228
Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994, с. 341.
229
De A. The theory of creation in Advaita Vedantic interpretation. // Sanskrit and the world culture. Berlin, 1986, p. 523.
230
Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, с. 247 – 248.
231
Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в комментарии на «Брахма-сутру». // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 47.
232
HIP, vol. 1, p. 436. Постижение Высшей Реальности как tat tvam asi более характерно для представителей другого течения веданты – вишиштадвайта-веданты, родоначальником которой был Рамануджа – не только крупный философ, но и религиозный деятель. «Учение Рамануджи называется вишиштадвайта, ибо оно декларирует, что Брахман, наделенный качествами благодаря всему, что существует совместно с ним, т. е. разумному и лишенному разума [подразумевается – миру. – С. Б.], образует единую сущность» (Vidyalankara Isvaradatta. Introduction. // Ramanuja’s commentary on the Bhagavadgita. Munchen, 1930, p. 1).
233
Dasgupta S. Indian idealism, p. 165.
234
Sankara. Mandukya-karika-bhasya, 3, 19. Цит. по: Mahadevan T. M. P. Sankaracharya, p. 89 – 90.
235
Dasgupta S. Indian idealism, p. 170.
236
HIP, vol. 1, p. 447 – 448.
237
Hiriyanna M. The Samkhya view of error. // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore, 1957, vol. 1, p. 26.
238
Ibidem, p. 452 – 453.
239
Ibidem.
240
Загуменнов Б. И. Концепция совершенствования личности в системе Адвайта-Веданта. Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1982, с. 8.
241
Там же, с. 8 – 9.
242
