Sankaracharya. The Saunaryalahari or The flood of beauty. Transl. by W. Noman Brown. Cambridge, 1958, p. 86.
243
Нельзя отождествлять Атман с тем психофизическим комплексом, который подвержен иллюзии, страданию и другим подобным омрачениям майи.
244
HIP, vol. 2.
245
Молодцова Е. Н. О двух разных принципах анализа истории древнеиндийской науки. // Историко- философский ежегодник. 1991. М., 1991, с. 85.
246
HIP, vol. 2, § Ayur-veda ethics.
247
Ibidem, § Good life in Caraka.
248
Rosu A. Etudes ayurvediques. Deontologie medicale et orthodoxie brahmanique. // Sanskrit and world culture, p. 586 – 594.
249
Пашков М. В., Соколов А. Н. Теоретико-ценностный анализ человеческой деятельности. // Философия XX века…, с. 204.
250
Автономова Н. С., Андреев А. Л., Касавин И. Т. Философия в Индии: заметки и впечатления. // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000, с. 189.
251
Venkata Ramanan K. Nagarjuna’s philosophy as presented in the Maha-Prajnaparamita-Sastra. Delhi – Patna – Varanasi, 1978. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
252
ИФ, т. 1, с. 331.
253
Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.
254
Ibidem, p. 380.
255
Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998, с. 286. См. также: de Jong J. W. The background of early Buddhism. // Journal of Indian and Buddhist studies, vol. XII, № 1, 1964, p. 34 – 47.
256
Radhakrishnan S. East and West. Some reflections. L., 1955, p. 83.
257
