Къ изученію заговора и колдовства въ Россіи.

на томъ море акияне стоитъ столбъ жел?зный на томъ столбу стоитъ Спасъ Вседеръжитель“ ³⁾…. „Есть… море окиянъ, за т?мъ моремъ окияномъ стоятъ горы каменныя, среди техъ горъ каменныхъ стоитъ архангелъ Михаилъ“ ⁴⁾, и обращеніе въ заговор? направлено къ Спасителю: „…молюся Спасу Вышънему Господи, Господи… помилуй меня раба божія гр?шна, трудника“ ⁵⁾, но просьба все та же: „помилуй… отъ всякова жел?за“ ⁶⁾ и дал?е идетъ тотъ же перечень разнаго оружія. Такая же просьба обращена и къ Нр. Богородиц?: „О Пресвятая Д?во Богородице, Мати Христа Бога нашего, защити Государыня Владычице р. с. сковородою жел?зною и святого Своею ризою“ ⁷⁾. Помощь Снасителя и Божіей Матери

48

въ одномъ изъ варіантовъ первой группы изображена очень подробно: „наряжаетъ р. б. Самъ Господь Исусъ Христосъ въ тридевять рубъ м?дныхъ… запираетъ… своими небесными воротами… замыкаетъ своими замками“ ¹⁾.

Прошенія обращены и къ святымъ; святые обыкновенно именуются т?, которые им?ютъ какое либо отношеніе къ воинскому д?лу: Михаилъ архангелъ (съ нимъ чаего вм?ст? именуются и прочіе архангелы). – „Святый Михаилъ архангелъ защичаетъ меня, р. б. своимъ златимъ щитомъ отъ всякаго жел?за отъ стр?лы…“ ²⁾; Георгій Поб?доносецъ – „Святый Страстотерпецъ Христовъ Георъгии… какъ ты попъралъ нев?ръныя, недаи меня р. б….. моимъ злымъ супостатамъ, огради меня р. б. горою каменъною“… ³⁾; св. Димитрій – „Святый Димитрій, защити меня р. б, отъ всякова жел?за, удариваи ты, Государь, всякую стрелу ушъми въ землю“… ⁴⁾. Упоминаются имена наибол?е чтимыя Святыхъ: „Святый великій чудотворецъ Николай Можайскій кроетъ меня, р. б. свою честною ризою“ ⁵⁾, или имена такихъ святыхъ, которыя по созвучію вызываютъ подходящую словесную комбинацію: „Святый Лука Апостолъ Христовъ… захватаи Государь за луки татарскіе“ ⁶⁾; – „святый государь Тихонъ, утиши государь всякіе плеча татарскіе“… ⁷⁾; наконецъ встр?чаются имена святыхъ, употребленныя однажды, очевидно, вставленныя лицами, им?вшими особую причину для ихъ упоминанія (Архидіаконъ Стефанъ, мученикъ Мина, Московскіе Чудотворцы, мученицы Варвара, Анастасія и др. ⁸⁾.

49

Вс? эти молитвенныя обращенія однако не исключаютъ такого сочетанія словъ, которое должно разсматриваться, какъ основная часть заговора, т. е. заговорную фармулу, направленную непосредственно на оружіе, но эта формула получаетъ совершенно неожиданное построеніе, которое характеризуетъ представленіе о священныхъ лицахъ, предметахъ и понятіяхъ, какъ о талисманахъ, ослабляющихъ силу оружія. Эта заговорная охристіанизированная формула, встр?чающаяся во многихъ варіантахъ заговоровъ отъ оружія, составлена такъ: „Стой, стр?ла, не ходи до меня…. а подите, стр?лы, чрезъ д?ву Марію и чрезъ главу Іоанна Крестителя…. и чрезъ благов?щенье Пресвятыя Богородицы…. чрезъ терновъ в?нецъ, иже бысть на глав? Господа Нашего Іисуса Христа…. і чрезъ распятіе Христово…. і чрезъ судный і грозный день Господень…. чрезъ моленіе всемогущаго Бога Господа Нашего І. Х., иже не изволилъ мя на ратномъ д?л? ни уязвити, ни сокрушити…. аминь“ ¹⁾.

Эта формула идетъ въ заговорахъ, перемежаясь съ формулой: „поди, стр?ла, цевьемъ въ древо“…. и какъ та, такъ и другая прочн?е другихъ частей держатся въ заговор?. Заключительныя, эпическія „ключевыя“ слова также получили черты, образовавшіяся подъ вліяніемъ христіанскаго міровоззр?нія: „Ключъ креста Христова Іисусе Христе (трижды). Коли тотъ ключъ соидетъ съ небеси, тогда меня р. б. оубиютъ…. И тому ключю съ небеси не схаживати…. а меня р. б.

50

не убить ¹⁾. Какъ эпическая „ключевая“ формула заканчиваетъ заговоръ и является надежнымъ его закр?пленіеем, такъ и молитвенныя обращенія ко святымъ заканчиваются упоминаніемъ ключа, хранящагося на неб? у Господа Бога и являющагося символомъ безопасности для челов?ка, употребляющаго заговоръ.

Такимъ образомъ молитвенный отт?нокъ наложенъ на вс? части заговора на оружіе, причемъ эпическія картины остались и соединились, но не слились съ молитвенными р?чами, почему не р?дко встр?чается такое сочетаніе: „…отъ вс?хъ нечестивыхъ родовъ покрываюся небесы, защищаюся крестомъ Христовымъ, облекуся облакомъ…. около меня есть тынъ жел?зный отъ земли і до небеси заступленіе и стяжательства ангела хранителя моего“ ²⁾.

Сравненія, часто употребляющіяся въ заговор? съ ц?лью усилить приказаніе или пожеланіе, им?ютъ м?сто и въ заговорахъ на оружіе, но значеніе ихъ второстепенное: „…а небу зъ землею несхаживатися въ м?сто, такъ і моимъ супостатомъ на меня р. б. не нахаживати“ ³⁾.

Элементъ легенды и житій, вносимый въ заговоръ, обыкновенно входитъ въ формулу сравненія: „Государь святы Георгіи храбры, ступалъ еси тридевять царей кесаринскихъ такъ, государь, ступаи моихъ сопостатовъ ⁴⁾“, этотъ элементъ представленъ довольно слабо, причемъ источникъ этихъ легендарныхъ чертъ не всегда ясенъ. Въ текст? заговоровъ на оружіе встр?чаются упоминанія о чуд? во Влахерн?, о связанныхъ Пр. Богородицей 30-ти жидахъ, о сотвореніи Адама и его власти надъ животными; строки, взятыя изъ псалмовъ, обращеніе къ Животворящему Кресту входятъ многіе варіанты разсматриваемыхъ заговоровъ, причемъ ч?мъ больше взято строкъ псалма и ч?мъ больше обращеній ко святымъ и ко Кресту, т?мъ меньше эпическихъ

51

словосочетаній ¹⁾, и въ конц? концовъ они совершенно исчезаютъ и остается одна молитва ²⁾.

Таково содержаніе заговоровъ первой группы; оно сохранилось бол?е или мен?е точно въ различныхъ варіантахъ; изм?ненія происходили во 1-хъ) всл?дствіе повторенія въ одномъ заговор? одн?хъ и т?хъ же формулъ, во 2-хъ) всл?дствіе распаденія одного заговора на части, употреблявшіяся отд?льно, въ 3-хъ) всл?дствіе упоминанія все новыхъ и новыхъ именъ святыхъ съ отд?льными для каждаго молитвенными прошеніями и, наконецъ, въ 4-хъ) всл?дствіе пом?щенія въ заговоры на оружіе формулъ, взятыхъ изъ заговоровъ другихъ категорій. Эти вставки обусловливались н?которыми сходными чертами между заговорами на оружіе и другими. Такъ просьба защитить отъ супостата-врага расширялась просьбою защиты вообще отъ злого челов?ка, разные виды злыхъ людей и перечислялись: „ни копіями сколоть ни стару, ни младу, ни белу, ни русу, ни черну, ни черемну, ни ведуну, ни ведунье, ни чернцу, ни чернице, ни колдуну, ни колдунье, ни женки, ни д?вке“ ³⁾. Идея врага расширяется, и въ заговор? на оружіе появляется прошеніе о спасеніи отъ злого духа: „….и егда придетъ смертъны часъ не даите души моеи грешныя и темъ моимъ задушникамъ прокълятымъ, лукавымъ дияволамъ на тязаніемъ“ ⁴⁾.

Заговоры на оружіе, какъ и вообще вс? произведенія, обращающіяся въ народ?, им?ютъ черты бытовыя, причемъ бол?е старыя остаются и тогда, когда упоминаются уже новыя, такъ наряду со штыкомъ и