Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма

Иными словами, различие между двумя традициями состоит в том, что восточная традиция стремится разорвать тесный союз между 'истинной Сущностью' и 'эмпирической сущностью', тогда как западная традиция считает такой союз нерушимым. Согласно западной традиции, 'истинная Сущность' не может или не должна избавляться от 'эмпирической сущности', отвергая ее. Обе они навечно связаны нерушимыми узами и вместе должны вершить труд восстановления 'подобия Божьего'. Идеалом западной традиции является не столько свобода в результате разрыва, сколько свобода воссоединения.

Итак, первородный грех имел место и привел к Грехопадению именно в воле. В Книге Бытия этот грех воли описывается как желание присвоить себе знание добра и зла и стать 'как боги'.

Однако описание, данное в Книге Бытия, не ограничивается первой стадией Грехопадения в раю, - хотя она и является решающей, - но добавляет три последующие стадии: братоубийство Каина, порождение исполинов и строительство Вавилонской башни (Быт. 4: 1-16; 6: 1-4; 11: 1-9).

Хотя три эти последующие стадии являются закономерным логическим развитием первородного греха, совершенного в раю, они тем не менее суть новые стадии - если именно как последствие первородного греха понимать всю земную эволюцию в духовной истории человечества. Ибо братоубийство Каина есть некий прафеномен ('Urphaenomen' в терминологии Гёте), таящий в себе семена всех последующих войн, революций и мятежей в истории рода человеческого. Порождение исполинов есть первичный феномен, являющийся протоисторическим зародышем всех претензий в будущем человечества со стороны отдельных личностей, групп и наций на господство и богоизбранность и, следовательно, всех претензий на роль 'сверхчеловека'. Римские цезари, присваивавшие себе божеские почести и власть, 'сверхчеловек' (Uebermensch) по учению Ницше и подобные им фашистские и коммунистические 'фюреры' нашего века суть лишь частные проявления изначального 'гигантизма', о котором говорит Бытие. А строительство Вавилонской башни (Быт. 11: 1-9) является прафеноменом, содержащим в себе зародыш всех последующих в истории рода человеческого тенденций к завоеванию небес с помощью сил, обретенных и развитых на земле.

Каиново братоубийство положило начало мятежу 'низшей сущности' против 'истинной Сущности' - падшего 'подобия' против нетленного 'образа'. Изначальная суть и причина порождения исполинов - тесный союз 'низшей сущности' с существами падших иерархий - вместо союза с 'истинной Сущностью'. А в истоках строительства Вавилонской башни таится коллективная воля 'низших сущностей' к достижению замены 'истинной Сущности' небесных иерархий и Господа сверхструктурой вселенского значения, сооруженной с помощью этой воли.

Мятеж, одержимость и замена того, что дано откровением, на самолично сооруженное, - с тремя этими грехами соотносятся три 'падения' и вызванные ими последствия. Каин, убивший брата своего Авеля, стал изгоем - вечным странником. Порождение исполинов повлекло за собой потоп. Строительство Вавилонской башни повлекло за собой 'удар грома' в виде 'сошествия Господа', который 'смешал языки строивших и рассеял их оттуда по всей земле' (Быт. 11:7-9), так что перестали они понимать язык друг друга.

Так же как строительство Вавилонской башни есть закономерный итог всех предыдущих стадий греха, - стадий мятежа и 'гигантизма', - так и результат строительства Вавилонской башни - удар грома, рассеявший ее строителей и смешавший их языки, - есть закономерный итог двух вышеупомянутых грехов. Вот почему, по-видимому, шестнадцатая карта Старших Арканов Таро изображает только разрушенную башню и удар грома, опуская потоп и изгнание Каина. Ибо вида башни, разрушенной молнией, достаточно, чтобы посвятить серьезные размышления всеобъемлющему аркану взаимоотношения между волей и судьбой, между желаемым и действительным.

Ибо скитания есть неизбежный удел 'низшей сущности', взбунтовавшейся против 'высшей Сущности'; потоп - это удел тех, кто претендует на роль 'сверхчеловека'; а поражение ударом грома - это столь же неизбежный, как два предыдущих, удел строительства - коллективного либо индивидуального - Вавилонской башни.

Аркан 'Разрушенная башня' учит всеобщему и универсальному закону, который в доступной форме представлен в виде Вавилонской башни. Всеобщий и универсальный закон означает закон, действующий как в малом, так и в великом, как в биографии отдельного человека, так и в биографии человечества, а также равным образом в прошлом, настоящем и будущем. Согласно этому закону, тот, кто поднимает мятеж против своей 'высшей Сущности', впредь будет жить не по закону вертикали, но по закону горизонтали, т. е. будет 'изгнанником и скитальцем на земле' (Быт. 4: 12).

Тот, кто расторгает связь со своей 'высшей Сущностью' и заключает союз с существом, принадлежащим к падшим иерархиям, - союз, который ведет к состоянию полной одержимости, - тот утонет, т. е. станет жертвой безумия. Так произошло с Ницше, вдохновенным автором трудов, воспевающих 'сверхчеловека' и антихриста. То же самое произошло с человечеством, когда 'на земле были исполины' - 'это были сильные, издревле славные люди' (Быт. 6: 4). Ибо 'воды', которыми потоп затопил землю, были не столько водой в обычном понимании, сколько 'водами', затопляющими сознание и память, - теми 'водами' беспамятства и слабоумия, которые затопили Ницше. Вот почему весьма развитая цивилизация Атлантиды канула в забвение, так же, как и сам континент, бывший колыбелью этой цивилизации, был поглощен океаном. Вот почему 'примитивные' племена и кочевые народы, лишенные собственного прошлого и вынужденные все начинать сначала, начинали жить в пещерах или укрываться под деревьями. Некогда в Африке существовали могущественные царства и великолепные города, но их потомки утратили о них всякую память и полностью ушли в будничную жизнь 'примитивных' племен - жизнь, состоящую из охоты, рыбной ловли, земледелия и войны. Еще более всепоглощающим было забвение, постигшее австралийских аборигенов.

Точно так же тот, кто строит 'башню', чтобы заменить откровение небесное откровением, изготовленным им самим, будет поражен громом, т. е. будет подвергнут унижению и низведен к своей же собственной субъективности и к земной реальности.

'Закон Вавилонской башни' уже был сформулирован в тринадцатом письме, где рассматривались некоторые практические методы оккультизма, нацеленные на достижение своеобразного бессмертия посредством кристаллизации энергии, эманирующей из физического тела, вплоть до противостояния смерти. Тогда речь шла о строительстве индивидуальной 'Вавилонской башни', состоящей из налагаемых друг на друга в восходящем порядке 'двойников' физического тела. При этом предметом анализа был лишь один аспект 'строительства' - без учета другого аспекта этого же закона, - аспекта 'удара грома'. Теперь же, в главе, посвященной Шестнадцатому Старшему Аркану Таро, представляется возможность рассмотреть весь закон, т. е. как аспект 'громового удара', так и аспект 'строительства'.

Выше мы отмечали, что закон Вавилонской башни универсален, т. е. действует как в биографии отдельной личности, так и в масштабах всего человечества - и даже в иных иерархиях. Основной смысл этого закона заключается в том, что всякая автономная деятельность в дольнем, всякая самовольная инициатива 'снизу' неизбежно сталкивается с Божественной реальностью горнего. То, что сооружено автономными усилиями 'низшей сущности', должно рано или поздно столкнуться с Божественной реальностью и подвергнуться соответствующим последствиям. Закон - или аркан - Вавилонской башни проявляется, например, в пребывании в чистилище после смерти. Ибо каждый человек, если только он не святой и не совершенный праведник, строит своеобразную собственную 'Вавилонскую башню'. Его действия, суждения и устремления - автономные или личные - составляют его 'личный мир', который он выстроил и уносит с собой в мир духовный после смерти. Этот субъективный мир должен пройти там испытание встречей с транссубъективной духовной реальностью - с 'ударом грома'. И эта встреча субъективности с духовной реальностью составляет сущность посмертного состояния, известного под названием 'чистилище'.

Чистилище, стало быть, есть состояние души, при котором действия, суждения и устремления прошедшей жизни видятся в истинном дневном свете транссубъективного сознания. Никто не судит ее; сама душа подвергает себя суду в свете полностью пробужденного сознания.

Нередко говорят о 'тьме', в которую погружается душа, вступая в чистилище, и об 'одиночном заключении', которому она в нем подвергается. В этих описаниях состояния души в чистилище заключена