Дорога превращений. Суфийские притчи

Была честна, стыдлива и скромна!»

Тут громко муж ответил: «Правда в том,
Что тесен, пуст и неказист наш дом,

Без тайн и тайников: все видно сразу,
Секреты наши все доступны глазу.

У нашей госпожи мечта одна:
Невестка ей достойная нужна!

Чтоб в качествах невестки убедиться,
Пусть наша гостья в мать ее вглядится!

Мне ни к чему перечислять заслуги
Своей стыдливой, преданной супруги,

А свойства своей матери, точь-в-точь,
Как правило, воспроизводит дочь!..»

...От мужа гневного жена-блудница
Пыталась хитрым словом заслониться,

Но все слова – напраслина и бред,
Когда поступок громко вопиет!

Халиф Омар и вор

В этой притче лукавый нафспредстает в образе вора, а Божий суд над ним олицетворяет халиф Омар. Греховный эгоизм – врожденная и неотъемлемая черта нафса, и поэтому его ссылка на то, что он, якобы, «пал впервые», отвергается как неубедительная. Не спасает его и попытка переложить свою вину на «объективное» злое начало мироздания (Иблиса, т. е. дьявола).

Д. Щ.

Халиф Омар и вор

Однажды в краже уличен был вор,
И ждал его суровый приговор

Халифа справедливого – Омара.
Но хитрый вор, не усомнясь нимало,

Что тот по доброте его простит,
Сказал: «Любого дьявол обольстит, —

Я пал впервые, по вине Иблиса!»
А тот ему: «Но Божий гнев излился

И на Адама, и его не спас
Тот факт, что согрешил он в первый раз!..»

Совет врага

«Искренний враг» в данной притче – собственный нафсчеловека: путем изучения его свойств («подай мне совет») человек начинает осознавать смертельную опасность неограниченного своеволия («когда серый волк твое стадо пасет», т. е. эгоизм господствует над всеми чувствами и стремлениями). Желая одолеть враждебность нафса,суфий вступает на путь служения Богу («другу») и получает способность уже в земной жизни испытывать блаженство общения с Ним («в аду хорошо, как в раю»).

Д. Щ.

Совет врага

Просил некий муж: «О мой добрый сосед,
Не знаю, как быть, ты подай мне совет!»

А тот ему: «Я никогда не давал
Советов тому, с кем в душе враждовал.