криницы).
Крин — лилия.
Меджедхет — краска для лица у древних египтян.
И дикарскую стрелу // Я на щечке начерчу — намек на эпатажный прием раскраски лица у футуристов, поставленный ими в связь с ритуалами древних народов и дикарей; см. декларацию М. Ларионова и И. Зданевича «Почему мы раскрашиваемся» («Apryc», 1913, № 12).
Сой (серб.) — род, племя; ср. IV, 14; НП, 333.
202. Шаман и Венера
Садок II, с. 29; перепеч. I, 104. Печ. по бел. автографу (без загл. — ЦГАЛИ). В квадратных скобках дан фрагмент, вероятно по ошибке зачеркнутый Хл. и восстановленный Н. Л. Степановым (см. I, 108).
Могол (тюрк.) — Хл. употребляет в знач. «монгол».
Мы — дети низких вервий — здесь, вероятно, в знач.: «низкий род». Хл. образует ряд: вервь (община) — вервие (веревка) — черви (ср. V, 302).
Андури (Боа Андури, или Эндури) — верховное божество у орочей; ср. в драме «Боги» (IV, 265) и примеч. 228; см. Баран 1973.
Телепень (укр.) —0 болтун, бездельник.
203. Марина Мнишек
«Фантастический кабачок». Тифлис, 1918, № 1, с. 15 — сверстанный экз. невышедшего альманаха (отрывок); перепеч. III, 10; «Звезда», 1975, № 11, с. 199 (полный текст). Печ. по бел. автографу (частное собр.). Поэма пронизана пушкинскими реминисценциями, начало — вариация сцены у фонтана из «Бориса Годунова».
Марина Мнишек (ок. I588 — ок. 1614) — дочь
Юрия Мнишка (?-1613), сандомирского воеводы, жена Лжедмитрия 1 и Лжедмитрия П. В 1614 г. находилась в Астрахани, где ее сын Иван (1611–1614) был объявлен наследником престола (см. брошюру А. Н. Штылько и К. Н. Малиновского «300-летие освобождения Астрахани от мятежной шайки Заруцкого и Марины Мнишек», А., 1914, находившуюся в биб- ке Хлебниковых).
Вишневецкий К. К. (1564–1644) — муж
Урсулы, сестры М. Мнишек, украинский магнат.
Станислав — брат М. Мнишек, во время московского похода командовал гусарской ротой.
Свичадо (польск., укр.) — зеркало.
Сапега Лев (1557–1633) — великий литовский гетман и канцлер.
Блошанка — ночная рубашка.
Упрямка — слово, по-видимому, заимствовано из книги военных наставлений А. В. Суворова «Наука побеждать».
Милоть (древнерус.) — овчина; здесь преобразовано в знач.: «царская меховая мантия».
Сам польский король — Сигизмунд III Ваза (1566–1632).
Пястук — вероятно, неологизм в знач.; кулак (от «пясть»); возможно, Хл. фонетически сблизил пястук с Пястами, основателями династии польских королей.
Послух (древнерус., польск., укр.) — послушание, послушничество.
Очкур (обл., укр.) — опояска с застежкой.
Владислав IV Ваза (1595–1648) — польский король (с 1632), претендент на русский престол.
В Калугу гонит князь коня — Лжедмитрий II устроил свою резиденцию в Калуге; князь — вероятно, Лев Сапега, уговоривший М. Мнишек стать женой Лжедмитрия II.
Шиш (устар.) — бродяга, разбойник.
Ляпунов П. П. (?-1611) — поддерживал Лжедмитрия I и II, примкнул к восстанию И. Болотникова, в 1611 г. участник заговора против В. Шуйского.
Темрюк — угрюмый.
Самота (укр.) — одиночество, уединение.
Здесь были воду жечь охотники — развернутая метафора, восходящая к укр. «паливода», т. е. сорвиголова, авантюрист, здесь в знач.: запорожцы; ср. имя героя Паливода в «сверхповести» 228.
Валуев Г. — воевода, участвовал в убийстве Лжедмитрия 1.
«Кат зна!» (польск.) — черт знает!
Так погибала… в темнице — М. Мнишекбыла заключена в Коломенском кремле.
204. Хаджи-Тархан
Трое, с. 46; перепеч. I, 115. Печ. по бел. автографу (ЦГАЛИ). Поэма посвящена истории Нижне- Волжского края и Астрахани; см. Парнис 1976 и ЛО 1980; Вроон 1981.
Хаджи-Тархан — старинное название Астрахани (XIII–XIV вв.) согласно легенде, означает: святой или паломник, побывавший в Мекке (хаджи) и даровавший свободу (тархан) своему рабу.
Богдо (калм. «святой») — на левом берегу Волги, у оз. Баскунчак, находятся Большая и Малая Богдо. В 1883–1885 гг. отец поэта, В. А. Хлебников, был смотрителем Баскунчакского и Чапчачинского соляных промыслов, затем переведен в Калмыцкую степь попечителем Малодербетовскогоулуса (см. 274–277).
Слово песни кочевое и сл. — калмыцкая легенда о горе Богдо: двое святых переносили гору, освященную далай-ламой, с берегов реки Урал на Волгу, один из них, поддавшись греховной мысли, нарушил запрет и был раздавлен горой, оросившейся его кровью, отчего один ее склон — всегда красный.
Мыт — линька птиц.
Хурул — ламаистский монастырь.
Пой и пей — восходит к строке: «Захарьин! Пей и пой» из стих. «Желание зимы» Г. Державина, в к-ром упомянут «астраханский» кабак; см. также примеч. 199.
Смотрит Африкой Россия и сл. — средневековые путешественники-арабы сравнивали Волгу (Итиль) с Нилом.
Ассирия — Хл. сопоставляет с древней ассирийской культурой башни астраханского кремля и Белый город, который в ХVI–XVII вв. был окружен зубчатыми стенами с башнями.
Там старец брошен престарелый — противник Разина астраханский митрополит Иосиф (1597–1671) после пыток был сброшен с Раската в кремле.
«Сарынь на кичку!» — клич «Бурлаки, на нос судна!»; Хл. сближает сарынь и сарыча (ястребиного): «коршун на голову, так разбойники обрушивались на суда» (НП, 331). Ср. раннее стих. В. Каменского «Сарынь на кичку», посвящ. Хл.
В Индию, в окно — в XVII–XVIII вв. в Астрахани находилась индийская торговая колония с подворьем. Ср. в неизд. декларации Хл. «Индорусский союз»: «В Астрахани, соединяющей три мира — арийский, индийский и каспийский, треугольнике Христа, Будды и Магомета, волею судьбы образован этот союз» (ЦГАЛИ).
Купца суда и Надпись столетий в камней
