В итоге плоды дерева животных породили множество людей-животных,
которые ныне почитают лишь человека-животное.
Бог же создает Человеков. /И эти/ Человеки создают Бога.
Большая часть отрывка - ирония, на этот раз - горькая. Такое
настроение Филиппа особенно понятно ввиду недавней расправы
людей-животных над Человеком-Христом.
Серьезного же анализа заслуживает последний абзац, завершающий
притчу.
Из Отца исходят Человеки-Христы. Они ускоряют эволюцию
индивидуальных сознаний на Земле и тем самым способствуют
быстрейшему поступлению в Отца высококачественной 'Пищи' /см.
отрывки 50 и 93/.
85. Люди же мирские тоже создают богов и почитают свои создания.
Пусть же те боги и почитают тех людей - это будет по справедливости.
Это - ирония в адрес язычников, придумывающих себе богов. Так
пусть же о них заботятся придуманные ими боги.
86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них и говорят,
как об усилиях.
Но также человек порождает детей, которые зачинаются в покое.
Причем сила человека проявляется в его деловой активности, а покой
в детях.
И ты найдешь, что человек в этом подобен Богу. Ибо Бог тоже вершит
Свои дела /в Творении/ благодаря Своей Силе, но именно в Покое Он
порождает Своих Детей.
Сексуальная функция полноценно проявляет себя только при
глубоком душевном покое партнеров. Поэтому-то Филипп и говорит
о детях как о результате покоя людей.
Состояние Сознания Отца в Чертоге Брачном - это глубочайший
нежный Покой. Его Сыновья и Дочери исходят из Него.
87. В мире сем рабы ныне служат свободным. Но в Царствии Небесном те
свободные будут прислуживать тем рабам.
Однако Сыновья Чертога Брачного будут служить сыновьям земных браков.
Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой же есть Их
общее достояние. И у Них нет ни в чем нужды.
В данном отрывке - три глубоких темы, соединенные вместе общим
литературным 'узором'.
В первой части - тема предопределяемости будущей судьбы нашим
поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие,
насильственность, жестокость - отвратительные проявления в
некоторых людях их гипертрофированных 'я' - будут уничтожаться
в них Богом через помещение таких людей в ситуации рабов,
которые будут находиться под властью столь же отвратительных
людей-животных. Если носители таких пороков не хотят с ними
бороться добровольно - Бог эти пороки из них будет 'выбивать' с
помощью другой человеческой мерзости.
Но чистые Душами Христы с радостью несут Свою любовь людям,
служа им, жертвуя ради них Собой.
Все, Кто поселились в эоне Отца и слились с Ним, есть Отец. Они
достигли всего, чего только можно достичь во вселенной. И Они
пребывают в блаженном высшем Покое.
88-89. Оригинал текста в этом месте поврежден.
90. Те, кто говорят, что умрут сначала и тогда воскреснут,
заблуждаются. Если они не получают сначала Воскресения, будучи еще
воплощенными, - то не получают ничего, покинув тела.
То же - и о крещении: оно значимо, только если его принимают
воплощенные.
Для изменения себя человеку нужно материальное тело, которое
является 'трансформатором' энергий; оставшись без материального
тела человек в дальнейшем пребывает в том состоянии, в котором
был к концу последнего воплощения. В частности, переселиться в
другой эон по своей воле он не может, и никто другой не может
это сделать для него.
91. Это я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил сад, ибо он
нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он сделал крест из
деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо семени его было подвешено
к тому, что он посадил.
Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.
Иосиф заботился лишь о материальном - и получил от Бога
страшный символический намек.
92. Но истинное древо жизни - посреди рая. Это - олива, от которой
идут благословения.
Это от того дерева - Воскресение.
Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало бы
ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
ними/, но за райским 'древом жизни', растущим за пределами мира
сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.
93. Мир сей - поглотитель трупов. И все, что в нем поедается
/людьми/, - столь же презренно.
Истина же - поглотитель жизней. Поэтому никто, кто вскормлен Истиной,
не может умереть.
Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И тем, кто
этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/ - и они не
погибли.
Почти все люди 'мира сего' главным для себя в жизни видят
удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих вкусовых
привычек оказываются непосильными для подавляющего большинства
тех, кто называют себя христианами, - несмотря на прямые
рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу животных. На
необходимости 'убойного' питания /как и на пьянстве/, например,
настаивает большинство 'пастырей' русской православной церкви.
А 'убойное' питание исключает возможность - уже в силу хотя бы
биоэнергетических закономерностей, не говоря уж об этических,
вхождение не только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого
Духа.
Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться
материальной пищей, причем, по возможности, полноценной: иначе
мы не сможем ничего сделать в духовном самосовершенствовании.
Но питание пищей материальной не должно противостоять питанию
пищей 'от Истины'.
94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Рай - место, в котором мне скажут: 'Ешь это или не ешь этого
как ты пожелаешь'. Это - место, где я буду есть все, ибо там - древо
познания. Это оно погубило Адама. Но зато оно сделало человека
живущим активно.
То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может внушить, что
