интерпретация, введение в чуждый ему контекст', сопровождающиеся заменой 'физики' образа ею эстетизированной риторикой): 'морские пейзажи' Кьеркегора, преимущественно подземные пространства стихий Ницше, 'горное пространство' Хайдеггера - 'складка' или 'зона субъективации' Делеза - как предпочитаемые метафорические 'сферы' или 'уделы' (см. Плоскость) их философствования. 3) Телесный (все более незримый и без-образный) Л. ('психомоторные эффекты', побуждающие начальные движения письма и линию события, рождающую своим движением произведение) - как задающий особые 'направления' мысли ('широта' - 'линия Веры' Кьеркегора; 'восхождение к глубинам' - 'линия танцевальная, дионисическая' Ницше; 'вздымание' - 'линия Складки/Сгиба' Хайдеггера). 4) Л. - 'ряд философского письма' - как особая форма объективации всех предыдущих измерений и задающий: коммуникативную направленность философствования; выбор доминирующей стилистической формы, образующей текст произведения и открывающей пространство для чтения (пунктуационное, 'точечное' письмо Кьеркегора - афористическое письмо Ницше - этимологическое, 'дефисное' письмо Хайдеггера). Формирование в 1980-1990-е ряда 'метафизик Л.' являет собой результат определенной переориентации философии на постижение топологических структур бытия, а также выступает отражением процесса значимого количественного разрастания и качественной иерархизации понятийных комплексов, характеризующих эти структуры. 'Ландшафтно-реконструирующие' познавательные стратегии знаменуют существенный сдвиг в традиционных схемах иерархии существенных принципов понимания мира и построения его моделей. (См. Складка, Тело, Плоть, Плоть мира. Кожа, Плоскость, Differance, Касание, След.)
ЛЕВИНАС (Levinas) Эммануэль (12.01.1906- 25.12.1995; точные даты жизни указаны в связи с распространенностью ошибок в русскоязычной справочной литературе - C.B.) - французский философ-диалогист, этический феноменолог, культуролог, постмодернист. Родился в Каунасе. В 1916-1920 жил в Харькове, в 1920-1923 - во вновь образованном литовском государстве, откуда эмигрировал во Францию. С 1923 Л. изучал философию в Страсбурге, где познакомился с Бланшо, ставшим его другом на долгие годы. Ученик Э.Гуссерля, испытал также влияние Хайдеггера, Розенцвейга, Бубера. В 1928-1929 Л. слушал во Фрайбурге лекции Гуссерля, посещал семинары Хайдеггера. Первая работа Л. 'Теория интуиции в феноменологии Гуссерля', опубликованная в 1930, стала первой фундаментальной интерпретацией феноменологии Гуссерля на французском языке. В 1936 была опубликована книга 'О бегстве', пронизанная пафосом 'предчувствия нацистского ужаса'. В 1939 призван на военную службу. С 1940 по 1945 был в плену в концентрационном лагере для офицеров в Германии. Как последователь взглядов Гуссерля и Хайдеггера Л. издает соответственно в 1947 и в 1949 две работы в апологетическом духе - 'От существования к существующему' и 'Открывая существование с Гуссерлем и Хайдеггером'. В 1948 выходит 'Время и Другой' - изложение четырех лекций, прочитанных Л. в философском колледже Ж.Валя. Данная работа знаменует начало второго периода творчества Л.: выработку собственной оригинальной концепции феноменологии диалога. Она возникает, с одной стороны, как оппозиция некоторым положениям философии Хайдеггера и других экзистенциалистов, с другой - под влиянием характерного стиля философствования Гуссерля и диалогики Розенцвейга. С 1957 Л. участвовал в работе Семинара франкоязычной еврейской интеллигенции, в рамках которого ежегодно читал лекции по проблеме толкования Талмуда. Широкую известность Л. обрел после выхода в 1961 книги 'Тотальность и Бесконечное. Эссе на тему экстериорности' - монографии докторской диссертации. Немалый резонанс в философских и религиозных кругах вызвала дискуссия о сущности диалога, развернувшаяся в первой половине 1960-х между Л. и Бубером. Началась она после опубликования Л. статьи 'Мартин Бубер и теория познания' (1963), завершавшейся определенными критическими замечаниями в адрес Бубера. Это вызвало соответствующую реакцию со стороны последнего в виде комментария, помещенного в той же самой книге. В ответ на комментарий Л. И марта 1963 направил Буберу письмо, в котором разъяснил свою точку зрения. Годом позже дискуссия между ними обрела новую форму. Американский философ М.Ф.Фридман предложил высказаться относительно концепций Бубера и Л. другим мыслителям, результатом чего явился сборник 'Философские вопросы' (1964). В 1961 Л. стал профессором университета в Пуатье. В 1967 назначен на должность профессора университета в Нанторе, а с 1973 по 1976, до отставки и назначения почетным профессором, был профессором в Сорбонне. Л. были опубликованы работы 'Гуманизм другого человека' (1973), 'Иначе, чем быть, или По ту сторону сущности' (1974), 'Трудная свобода' (1976), 'Потусторонность библейской строфы' (1982), 'Этика и Бесконечное. Диалоги с Ф.Немо' (1982), 'Диахрония и репрезентация' (1983), 'Иначе, чем знать' (1988), 'Между нами. Эссе на тему мысли, направленной к Другому' (1991) и др. В прощальной речи, произнесенной в память о Л. утром 27 декабря 1995, Деррида сказал: 'Очень долго я боялся того момента, когда мне придется сказать 'Прощай' Эммануэлю Левинасу. Я знал, что мой голос будет дрожать при этом, и вот сейчас я скажу громко, здесь, рядом с ним, близко-близко от него, это слово 'Прощай', знаменующее начало его восхождения к Богу, которое, в некоторой степени, я перенял от него, и о смысле и значении которого он учил меня размышлять и высказываться. В размышлениях о том, что Эммануэль Левинас написал о слове 'Прощай', и которое я вот-вот произнесу, я надеюсь почерпнуть силу для того, чтобы говорить в этот момент. Я хотел бы делать это и в отношении этих простых слов, столь же искренних и безоружных, как мое горе…'. В настоящее время создан международный научно-исследовательский центр но изучению наследия Л. в Университете Северной Каролины в Шарлотте (США). Одной из задач Центра является оказание содействия в осмыслении и понимании философии Л. В Центре собраны публикации Л., книги, диссертации, статьи, а также аудио- и видеозаписи о нем, о его творчестве. Кроме того, Центр занимается распространением информации о готовящихся к публикации трудах и предстоящих конференциях по философии Л. Большую помощь в формировании базы данных Центра оказали родные Л.: сын Мишель Л., дочь Симона Хансель и зять Джордж Хансель, предоставившие в его распоряжение 27 книг на французском языке, написанных Л., а также большое количество неопубликованных рукописей, заметок, набросков статей и текстов лекций. Руководителем проекта является профессор Ричард А.Коэн. Финитарная программа Л. по преодолению модернистских установок, осуществленная средствами его этической феноменологии как философии диалога (диалогики), включает три основных пункта:
1) деструкцию разума - с его основной интенцией 'я мыслю' и трансформациями данной интенции 'я властвую', 'я самовыражаюсь', 'я потребляю', - с одновременным постулированием в качестве базисного отношения к Другому;
2) переосмысление принципа тотальности, непременным условием которого является разграничение монологического и диалогического мышления;
3) поворот от принципа субъективности к принципу интерсубъективности и постулирование этического приоритета в решении проблем коммуникации.
Основные жесты концептуального мышления Л. детерминированы спецификой его модели философии, в которой базисными являются категории 'трансцендентность' и 'время', а не 'имманентность' и 'пространство'. Центральной проблемой философии диалога Л. является экспликация трансцендентальности бинарной оппозиции 'Я-Другой' и утверждение статуса инаковости Другого. 'Движение к смыслу' со своей системой регулятивов, тактическими схемами, методами, общими критериями методологического обоснования и опровержения созидает аргументативный контекст трансцендентальной философии интерсубъективности и позволяет раскрыть сущность основной ее идеи - трансцендентальным может быть только диалог, но не сознание. Трансцендентализм левинасовской диалогики редуцируется к поиску эйдетической формы коммуникации, локализующей в себе трансценденцию как уровень бытия, в котором субъект не принимает участие, но где имплицитно содержится его основа. Л. отвергает онтологические проблемы, ибо, согласно его убеждению, они связаны с философией наличного бытия как завершенного смысла бытия (такова, например, фундаментальная идея Хайдеггера). Аутентичные коннотаты (смыслы) складываются, согласно его мнению, только в тотальной системе. Целостность не
