2) складка, посредством которой соотношения сил превращаются в отношение к себе;
3) складка знания, или складка истины, которая 'образует отношение истинного к нашей сущности и нашей сущности к истине, которая представляет собой формальное условие для всякого знания, для любого познания';
4) складка самого внешнего: от этого внешнего субъект в своих разных модусах ожидает бессмертия или вечности, спасения или свободы, а то и смерти, отрешенности. Четыре складки подобны конечной, формальной, действующей, материальной причинам, субъективности или интериорности как отношению к себе. По Делезу, субъект каждый раз 'творится заново, как очаг сопротивления, сообразно ориентации складок, субъективирующих знание и изгибающих власть'. Борьба за современную субъективность происходит через сопротивление двум современным формам подчинения:
1) нашей индивидуализации согласно требованиям власти;
2) закреплении за каждым индивидуумом раз и навсегда всеми определенной, известной и познанной самотождественности. В этом случае борьба за субъективность принимает вид права на несходство и вариативность, права на преображение. Как отмечает Делез, 'основной принцип' Фуко заключается в следующем: 'всякая форма есть соотношение сил'. Речь идет о том, чтобы узнать, с какими иными силами вступают во взаимодействие силы в человеке при той или иной исторической формации и какая форма получается из этого соотношения сил… Силы в человеке не обязательно участвуют в образовании формы-Человека, но могут участвовать в ином составе, в иной форме… Для того, чтобы форма-Человек возникла или обрисовалась, необходимо, чтобы силы в человеке вступили во взаимоотношения с весьма специфическими силами внешнего. В случае взаимоотношения сил в человеке с 'силами возвышения до бесконечного' (модель 'классической' исторической формации) происходит, по мысли Фуко, образование формы-Бога, мира бесконечной репрезентации. В 19 в. из внешнего приходят новые, при этом конечные силы: Жизнь, Труд и Язык. Когда сила в человеке начинает схватку с силами конечности как с внешними силами, она неизбежно сталкивается с конечностью за пределами самой себя. Сила в человеке творит из последней конечность собственную, одновременно осознавая ее как собственную конечность. Так начинается человек, обрисовывается форма-Человека: по Фуко, 'бытие существует лишь потому, что существует жизнь… Таким образом, именно опыт жизни выступает как самый общий закон живых существ… однако онтология эта обнаруживает вовсе не то, что лежит в основе всех этих существ, но скорее то, что облекает их на мгновение в столь хрупкую форму'. Делез завершает следующими словами: 'Как сказал бы Фуко, сверхчеловек - это нечто гораздо меньшее, чем исчезновение существующих людей, и нечто гораздо большее, чем изменение понятия: это пришествие новой формы, не Бога и не человека, и можно надеяться, что она не будет хуже двух предыдущих'.
ФУТУРИЗМ
ФУТУРИЗМ (лат. future - будущее) - идейно- художественное течение в рамках модернизма в период с 1910-х по 1930-е в Италии и, отчасти, Франции и России. Основоположник-теоретик - Маринетти; классические представители: У.Боччони, Дж. Северини, Дж.Балла, К.Карра, Л.Руссоло и др. Эстетическая концепция Ф. опирается на общекультурные идеи Маринетти о формировании новой цивилизации сращения человека с техникой ('новый кентавр' - человек на мотоцикле), о замене художественной программы психологизма программой выражения 'чувств и инстинктов металлов, камней, деревьев', о преодолении диктата логики, дискурса и языка над свободной ассоциативностью сознания и о 'великом смехе', который 'омолодит лицо мира' (см. Маринетти). В отличие от экспрессионизма и кубизма, характеризующихся пессимистическим восприятием нового века (см. Экспрессионизм, Кубизм), Ф. ориентирован на мажорную оценку машинной цивилизации и экстраполяцию динамизма техники на эмоционально-психологическую сферу: 'мы воспринимаем, как механизмы; чувствуем себя построенными из стали. Мы тоже машины. Мы тоже механизмы' (Северини). Вместе с тем, Ф. может быть рассмотрен как закономерный этап в разворачивании содержательной эволюции модернистской концепции художественного творчества. Изначальная ориентация модернизма на моделирование в творчестве возможных миров фундирована в экспрессионизме идей отказа от изобразительности и выражения сущности объекта 'не так, как мы его видим, а так, как мы его знаем' (см. Экспрессионизм). В кубизме эта программа оборачивается эксплицитно объявленной 'войной против зрения' (П.Пикассо), в ходе которой исходная позиция бунта против вещей (как они есть) сменяется лозунгом слияния с вещью (какой она должна быть): 'уважайте объект' у Пикассо. И если для экспрессионизма характерен поиск 'мифологических первоэлементов мироздания' (Э.Х.Нольде, Ф.Марк, Э.Хаккель, П.Клее и др.), то для кубизма - не только 'изучение структуры первичных объемов' (Пикассо), но и целенаправленное моделирование реальности: 'орфизм' Г.Аполлинера (как музыка Орфея обладала материальной силой и возвращала к жизни, так, по мысли Аполлинера, вдохновение художника способно созидать жизненное, т.е. подлинное бытие - в противоположность видимой 'искусственной декорации в декоративном искусстве'), эксперименты Р. Делоне в сфере моделирования реальности из элементов света, неопластицизм Мондриана как отрицание непосредственной пластики ('идеи Платона - плоские') и т.п. Ф. занимает в означенной традиции особое место, делая радикальный поворот от осмысления элементов формы к осмыслению элементов движения: по формулировке 'Манифеста футуристической живописи' (1910), 'нужно вымести все уже использованные сюжеты, чтобы выразить нашу вихревую жизнь стали, гордости, лихорадки и быстроты'. В рамках характерного для Ф. течения динамизма движение расслаивается на составляющие его элементы ('у бегающих лошадей не четыре ноги, а двадцать, и движения их треугольны' - у Балла), в рамках симультанизма движение схватывается посредством организации картины с помощью так называемой 'линии силы', демонстрирующей проникновение движущихся объектов друг в друга ('откроем фигуру, как окно, и заключим в нее среду, в которой она живет' - у Боччони). Однозначная ориентация на процессуальность движения при абстрагировании как от движущегося объекта, так и от направления и цели движения ('движение и свет уничтожают материальность тел', согласно 'Манифесту') получает в Ф. ярко выраженную социальную аппликацию: аксиологический акцент делается на социальном движении как воплощающем - вне зависимости от своей направленности - обновление и, следовательно, прогресс (книга Kappa 'Война - живопись', картины Боччони 'Драка', Руссоло 'Восстание', Kappa 'Похороны анархиста Галле' и др.) - при абстрагировании от человека в контексте его абсолютной личной ценности и частной жизни (идея Маринетти об индивиде как 'штифтике', обеспечивающем движение социальной мегамашины, - в противоположность концепции сильной личности; выражающие - соответственно - эти идеи картины Северини 'Бронепоезд' и Боччони 'Единственная форма'). На этой основе происходит историческое смыкание Ф. с фашизмом: с приходом к власти Муссолини Ф. становится официальной эстетической доктриной итальянского фашизма, эволюционируя от концептуального педалирования идеи агрессии ('без агрессии нет шедевра' - у Маринетти) и культивирования 'брутальных портретов Дуче' в начальный период государственного развития фашизма - до концептуальных прокламаций социального оптимизма ('одна лишь радость динамична' - в псевдоромантическом манифесте Маринетти 'Новая футуристическая живопись', 1930) и культивации идиллических пасторалей в стиле неоклассицизма в период стабилизации фашистского правления. В области художественной техники Ф. сыграл большую роль в становлении абстракционизма ('Выстрел из ружья' и 'Динамические последовательности' Балла, 'Сферическое распространение центробежного света' Северини, более поздние 'Манифест абстрактной живописи' Прамполини и идея 'всемирного Ф.'), авангарда новой волны, прежде всего, искусства pop-art ('Памятник бутылке' Боччони, 1913 - как первый художественный прецедент 'деланья вещей') и синтетического искусства (концерт 'звуков большого города' на базе комплексного 'шумопроизводителя' Руссоло), и - отчасти - сюрреализма ('Состояние души' Боччони: 'Прощание', 'Те, кто остается' и др.). (См. также Анти-психологизм, Маринетти, Фашизм.)
