Ους άλλοι φιλόσοφοι δαίμονας, αγγέλους Μωυσής εϊωοεν ονόμαζειν [37] (De gig. 2). Никомах Геразский также соединяет ангелологию с демонологией (и астрологией). См. Zeller III, 2, 138. О демонологии Плутарха см. выше 219. Conybeare (у Blau, d. altjudische Zauberwesen 1898, 28): the truth is that the Pagans, Christians, and Jews of the first five centuries all hrcallicd the same air and were inspired by the same beliefs about good and evil spirits. There was some difference of names bill nothing (?) more [38]. Прекрасную картину демонологии апологетов даст Weinel, die Wirkungen des Geistes, u. der Geister im nachaposlol. Zeitalter (1899), 1 -26.
525
… μη ποότερον nQoaiea^ai τίνα επί το συνέδριον εαυτών, eav μη αράς ΰήται κατά του `Ιησοΰ [40]. Филастрий причисляет офитов, каинитов и сефоитов к дохристианским сектам; характерно самое еврейское имя офитов — наасены. Еще старый историк Мосгейм (Versuch einer unpart. Ketzergeeh. 132) характеризует их, как eine alte unter den Juden entstandene Bande.
526
О Кериифе см. Hilgenfeld, Ketzergeschichte d. Urchristentums, urkundlich dargestellt (1884), 411 сл.
527
Iren. 1, 26. 1; Hippol. Philos. VII, 33 и Х 21.
528
По-видимому, Керинф был александрийцем — Αιγυπτίων παιδεία άσκηθείς [42]. Hippol I. с.
529
К числу авторов, упомянутых Гарпаком, можно причислить еще Freudenthal'я (Der Vorchristlicho judische Gnostizismus, Wein 1899), который также не совладел с своей задачей. Отдельные замечания Freudenthal'я заслуживают внимания, но в целом он заходит чересчур далеко, откапывая офитов, сефитов и каинитов у самого Филона. См. о нем рецензию Schurer'a в Theol. Literaturzeitung, 1899, N 6.
530
Впрочем, и среди пленения идолопоклонство не прекращалось, см. Иез. 20 и обличения идолопоклонства у Второисайи.
531
Ср. Anz, Zur Frage nach dem Ursprung d. Gnostizismus, 61.
532
Впрочем, и самый культ Митры и Анахит обусловливается ассировавилонскими влияниями. Оба божества выдвигаются из числа 28 «изедов» лишь при Артаксерксе Мнемоне — по-видимому, не без помощи ассимиляции с вавилонскими божествами; Анахит — гений вод — сливается с вавилонскою Анат, а халдейские гимны солнцу обращаются в молитвы к Митре. Ср. Gasquet, Essai sur le culte et les mysteres de Mithra (1899), 20–30.
533
В начале Маккавейской эпохи компактное иудейское население существовало только в собственной Иудее, причем самые северные участки, состоявшие в общении с Иерусалимским храмом и священством, были округи Лидды, Рамафаима и Ефраима. Галилея, как показывает Шюрер (II, 5 сл.), была иудаизирована действительным образом лишь при Аристобуле I (105–104 г.).
534
Schurer II, 21–35.
535
