[17]
Syberberg. Parsifal // Cahiers du cinema, № 46. Сиберберг — один из тех кинематографистов, которые особенно тщательно разрабатывали альтернативу 'говорить — видеть'.
[18]
ВЗ, 178–179.
[19]
Ср. четыре категории 'пасторской' власти в: Dreyfus et Rabiiww, p. 305.
[20]
НН, 219.
[21]
О взаимоотношениях сил, становлении и 'не-месте' ср. НГИ, 156. О мутации, способствующей тому, что вещи 'внезапно' перестают восприниматься и высказываться прежним образом, ср. СВ, 229. А также ВЗ, 131: 'Взаимоотношения между властью и знанием — это не данные формы распределения, а матрицы трансформаций'.
[22]
Ср. статью в честь Бланшо, МИ. Две точки соприкосновения с Бланшо — это, следовательно, экстериорность (говорить и видеть) и внешнее (мыслить). О внешнем сил как о другом измерении, отличающемся от измерения внешних форм, как об 'ином пространстве' см.: ЭНТ, 41–42.
[23]
Это имеет основополагающее значение для СВ: Фуко говорит вовсе не о том, что жизнь, труд и язык — это силы человека, которые он осознает как свою конечность. Напротив, жизнь, труд и язык вначале возникают как силы внешние по отношению к человеку и навязывающие ему историю, которая ему не принадлежит. Лишь впоследствии человек присваивает эту историю и превращает собственную конечность в своего рода фундамент. Ср. 380–381, где Фуко резюмирует два момента этого анализа.
[24]
Последняя фраза в СВ. В Приложении мы предлагаем более детальный анализ проблемы смерти человека.
[25]
ВЗ, 126–127 ('множество точек сопротивления', которые интегрируются или стратифицируются, чтобы сделать 'возможной революцию').
[26]
См.: Dreyfus et Rabinow, p. 300. А также о шести видах сингулярностей, представленных в формах современных видов сопротивления, 301–302 (в частности, 'трансверсальность' современных типов борьбы, идея, общая для Мишеля Фуко и Феликса Гваттари). У Фуко присутствует эхо тезисов Марио Тронти в его интерпретации марксизма см.: 'Рабочие и капитал'), Tronti M. Owners et capital, Ed. Bourgois), идея 'рабочего' сопротивления, которая якобы первична по отношению к стратегии капитала.
[27]
A3, 246/187: '…сама возможность ее (математики) существования подразумевает то, что во всех науках остается рассеянным на протяжении всей истории… Однако рассматривая установление математического дискурса как прототип рождения и становления любой другой науки, мы рискуем привить однородность любой частной форме историчности…'
[28]
ПД, 50–51.
[29]
ВЗ, 191 (и все с 179 по 191). Об эволюции права, берущего в качестве человеческого объекта жизнь (социальное право), а не личность (гражданское право), см. анализ Франсуа Эвальда со ссылками на Фуко: ср. 'Ewald Г. L'Etat providence. Grasset, в частности 24–27.
