История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

Ср.: Eliade. Naissances mystiques, p. 44 sq.

167

Спрашивается, почему он не съел его сразу, как сорвал, но отложил на потом; ср.: Heidel. Ор. cit., p. 92, п. 211.

168

Это хорошо известная фольклорная тема: сбрасывая старую кожу, змея обновляет свою жизнь.

169

Табличка XII в шумерском варианте была добавлена позднее; изложенные в ней истории не имеют прямого отношения к рассказу, который мы здесь привели.

170

A Pessimistic Dialogue between Master and Servant, строка 84; перев. R.H. Pfeiffer. — ANET, p. 438.

171

A Dialogue about human misery, перев. Pfeiffer. — ANET, pp. 439–440.

172

I will praise the Lord of Wisdom, перев. Pfeiffer. — ANET, pp. 434–437.

173

Это наиболее важный элемент личности. Другие — это иштару (его судьба), па-массу (его индивидуальность; похоже на статую) и шеду (сравнимо с 'гением'); ср.: A.L. Oppenheim. Ancient Mesopotamia, pp. 198–206.

174

Ср.: Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 26 sq.

175

Золото соответствовало Энлилю, серебро — Any, бронза — Эйя. Поскольку Шамаш заменил Энлиля, он стал «покровителем» золота; ср.: В. Meissner. Babylonien und Assyrien, II, pp. 130 sq., 254.

176

J. Nougayrol. La divination babylonienne, особ. р. 39 sq.

177

Так же, как, например, китайская медицина и алхимия.

178

Н. Frankfort. The Birth of Civilization in the Near East, pp. 100–111; E.I. Baumgartel. The Culture of Prehistoric Egypt, p. 48 sq.

179

H. Frankfort. La Royauté et les Dieux, p. 50.

180

См.:: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, pp. 263–264. Речь идет об известном мифологическом мотиве — 'совершенстве начал'.

181