История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

адской бездны. Вокруг этой горы расположены 15 концентрических земель(названных «островами», двипa), разделенных кругообразными океанами. Центральная земля, Джамбудвипа, состоит из семи областей, пересеченных цепями гор. Люди живу тлишь в южной области, Бхаратаварше (Индия). Остальные земли-острова являются 'землями наслаждения' (бхогабхуми), так как их обитателям не нужно трудиться, добывая свой хлеб. Здесь также пребывают и божества светил.

442

Ж. Дюмезиль трактует правление Юдхиштхиры как реставрацию мира: ср.: Мythe et Ерорее, 1, р. 152 sq. Альф Хильтебайтел, следуя традиционному индийскому толкованию, полагает, что 'новый век' начинается с правления Парикшита; ср.: Тhe Mahabharata and Hindu Eschatology, р. 102.

443

'Мысль ведических певцов сконцентрирована на настоящем, на деяниях, которые подтверждаются их прошлыми мифическими подвигами, отдаленное будущее их не интересует'. (Dumezil. Mythe et Ерорее, vol. 1, р. 221).

444

Стиг Викандер обратил внимание на тот факт, что отцы пяти Пандавов — Дхарма, Вайю, Индра и Близнецы — соответствуют богам трехчастного ведического пантеона: Митра-Варуна (= Дхарма), Индра (= Вайю и Индра) и Ашвины. Этот пантеон не отражает состояния религии ни в тот период, когда была написана поэма (время, когда происходит возвышение богов Шивы и Вишну), ни в период Вед, когда важную роль играли Сома и Агни. Из этого следует, что содержание «Махабхараты» отсылает нас ко времени параведических и доведических памятников; ср.: Dumezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 42 sq.

445

См.: М. Вiardeau. Etudes de mythologie hindoue, III, р. 54.

446

В пуранах Вишну часто описывается диким, опасным, неразумным и 'безумным',а Шива всегда представлен в них как бог, которому удается его усмирить. См. тексты, приведенные Дэвидом Кинсли в книге 'Тhrough the looking glass', р. 276 sq.

447

См. Бхагавад-гита в переводе B.C. Семенцова. М., Восточная литература РАН, 1999.

448

Подробнее об этой взаимодополняемости пишет J. Gonda (Visnuism and Sivaism, р. 87

449

Особенно «псевдоэпические» и дидактические тексты «Махабхараты» (книги XII, XIII и др.).

450

Такое количество значений действительно соответствует морфологическому разнообразию данного слова; см. Eliade. Le Yoga, р. 157 sq.

451

Это утверждение не может не повлиять на любое западное толкование индийской духовности, так как, если мы беремся воссоздавать историю индийских учений и техник и пытаемся уточнить в последовательности ее инновации, разработку и исправления, то мы не должны забывать, что в Индии исторический контекст «откровения» имеет пределы весьма ограниченные: «появление» или «исчезновение» сотериологической формулировки на горизонте. Истории ничего нам не скажут о ее «происхождении». По индийской традиции, еще раз отчетливо подтвержденной Кришной, различные 'исторические моменты' (они же — и моменты космического становления) не создают учение, а лишь открывают формулы, близкие к вечному посланию. Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 161 sq.

452

'Человек деяния' — тот, кто не может отказаться от общественной жизни ради того, чтобы спастись с помощью знания, аскезы и мистического культа.