История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

681

Норман Перрин приписывает им повествования и притчи Иисуса, сохраненные в Евангелиях; иудео- христиане, кроме того, отличались от остальных первохристиан интересом к пророчествованию, ср.: The new Testament р. 45 sq. Но проблема куда сложнее; ср.: Jean Danielu, Theologie du Judeo-Christianisme, р. 17 sq; М. Simon et А. Benoit, Le Judaistе et lе christianisme antique, р. 258 sq.

682

Э. Петерсон пишет о политическом резонансе названия 'Les рartisаns de Chrestos'; ср.: Frulikirche, Judentum und Gnosis, р. 64 sq. Светоний, первый латинский автор, упомянувший о новой секте, пишет, что император Клавдий изгнал иудеев из Рима в 49 г. из-за того, что они 'устраивали волнения под влиянием некоего Христоса' (Judaei imрulsоrе Chresto tumultuantеs).

683

Он добавляет к своему библейскому имени Савл римское Павел: отец его был римским гражданином.

684

Признается подлинность 5 или 6 Посланий, среди них наиболее важные: Послание к Римлянам, Первое и Второе Послания к Коринфянам, Послание к Галатам. Но остальные Послания выражают или развивают ту же мысль Апостола Павла.

685

Павел был последним, кому явился Христос (1Кор 15:8).

686

Ср.: Элиaде. Очерки сравнительного религиоведения, § 64 и сл.; Images et Sуmbоlеs; ch. V.

687

Следует уточнить, что Послание к Римлянам, в котором трактуется богословие благодати и сотериология Креста, является важнейшим из писаний ап. Павла. Многие богословы считают Послание к Римлянам самой главной книгой Нового Завета. Попытка анализа этого глубокого, смелого и загадочного текста вызвала многочисленные толки и привела к потрясениям, которые, «раздирая» христианство, одновременно и обновляли его на протяжении пятнадцати веков. Одно из самых значительных богословских направлений современной экзегетики было заложено знаменитым комментарием Карла Барта (см. том III).

688

Перечисленные запреты соответствуют формулируемым в талмудической традиции 'законам сынов Ноевых' — запретам, которых должны были придерживаться все народы, потомки Сима, Хама и Иафета.

689

Воскресение Искупителя обеспечивает воскресение христиан (1Кор 15:12 сл.). Павел также разделяет греческую концепцию бессмертия, обретаемого сразу же после смерти (Фил 1:23; ср. 2Кор 5:8). Однако это «постсуществование», «пакибытие» не полностью бесплотно; остается 'духовное тело' (pneumatikos), которое переживает смерть (или, пользуясь словарем Павла, «воскресает»; 1Кор 15:44 и сл.). Учение о 'духовном теле' отмечено и в других традициях (Индии, Тибета и т. д.). Особенность толкования этой проблемы Апостолом язычников заключается в том, что он соединяет бессмертие с воскресением; хотя при таком подходе возникают другие проблемы.

690

1Кор 2:14–15; 'Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с небес' (15:47).

691

Архаическая мифология знает много типов сверхприродных существ (сынов божиих, демиургов, культурных героев, разнообразных мессианских и милленаристских персонажей и т. д.), которые сходят с небес, чтобы научить или спасти людей, а затем возносятся обратно в вышний мир. Аналогичные представления известны в индуизме (аватара) и в буддизме (бодхисатва).

692