История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Ср.: 1Кор 15:51: 'Говорю вам тайну'.

693

Противоречия между двумя категориями документов — Кумранскими текстами и свидетельствами классических авторов объясняются, с одной стороны, недостаточностью сведений у последних; с другой, — сложностью этой апокалиптической секты. Кумранская община не представляет всего ессейства; возможно, и в других районах Палестины также существовали общины ессеев.

694

А. Dupont-Sommer, а вслед за ним и другие исследователи обвиняют 'нечестивого жреца' в подстрекательстве к его убийству; ср. Les ecrits esseniens, р. 375 sq. Однако это преступление четко не засвидетельствовано в документах; см. аналитическое исследование текстов у: F.M Cross. Тhe ancient library of Qumran, рр. 57-160.

695

Соотношение Кумранской общины и секты ессеев остается проблематичным: в Кумранских рукописях не упоминаются ессеи; в античных текстах быт ессеев описывается иначе, чем быт Кумранской общины в текстах Мертвого моря. Вместе с тем обе секты близки в своих мессианских чаяниях (ср. Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983. С. 187 и сл.; Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и в период Мишны и Талмуда. М., «Гешарим», 2000. С. 111 и сл.).

696

См.: Y. Yadin. The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of Darkness; Dupont-Sommer. Ор. cit., р. 369 sq.

697

Cross. Ор. cit., р. 221 sq. Послание к Евреям представляет Иисуса как Мессией, священником по 'чину Мельхиседека', так и царем (6:20; 7:1-25 и т. д.). Кросс видит в такой интерпретации стремление раниехристианской Церкви приспособить христологию к мессианским чаяниям ессеев или, точнее, дать в одной фигуре (Христа) исполнение всех ностальгических мессианских чаяний прошлого (ор. cit., р. 221)

698

Наиболее значительным и спорным представляется отрывок из 'Дамасского документа', в котором толкуются Числа 21:18; см. переводы и анализ: Dupont-Sommer. Ор. cit., р. 145 sq.; Cross, р. 226 sq.

699

Ср. тексты с комментариями в: Cross, рр. 85–91, 235–236.

700

Тексты исследованы Кроссом, рр. 96–99, 237-38. Ср.: 1Кор 7:29–31: 'время уже коротко… так что имеющие жен должны быть как неимеющие…'

701

Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) — религиозный философ, соединявший иудаизм с традициями греческой философии, прежде всего — платонизма.

702

Ср.: Ин 3:5: 'если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие'. Об эзотерическом характере «знания» (гнозиса) в Кумранских текстах и Новом Завете см.: F. Notcher. Zur theologische Tenninologie der Qumranische Texte, р. 15 sq.; W.D. Davies. Кnowledge in Dead Sea Scrolls and Mt. 11:25–30; J. Jeremias. Die Abendmahlworte Jesus, р. 58 sq.; К.G. Kuhn. Die Sectenschrift und die iranische Religion, особ. р. 299 sq.

703

Аналогии в Кумранских текстах приведены в: Cross, р. 207, nn.13–17. Дуализм свет-тьма и особенно прославление Света как явления божественного Духа, указывают на влияние иранских идей. Но не следует забывать, что сходная образная система встречается и в Ветхом Завете, и в других семитических религиях; ср. Eliade. Mephistopheles et L'Androgyne, р. 64 sq.

704