1 Р. Veyine. L'homosexualite a Rome//L'Histoire.- Janvier 1981. — Р. 78.
тую среди 'соединений по закону'. Под противоестественным соитием с самим собой подразумевается, во-первых, введение полового члена в собственное тело ('проникновение в себя'), во- вторых, поцелуй члена (сновидец 'целует себя в чресла'), в-третьих, оральный секс ('неудобосказуемое соединение') с самим собой. В первом случае сон предвещает богатому 'потерю состояния, великую нужду, голод', а бедному — 'тяжелую болезнь, мучения'; во втором — рождение или возвращение домой детей; в третьем — для нищего, раба или должника добро, для всех остальных бездетность или смерть детей, утрату жены или потерю любовницы ('кто может любиться сам с собой, тому женщина не нужна'), нужду и болезни.
Касательно связей между женщинами вполне уместно задаться вопросом, отчего они зачислены в категорию 'противоестественных' отношений, тогда как связи между мужчинами отнесены к другим разрядам (и главным образом, к 'законным' актам). Причина кроется, несомненно, в форме этих отношений, точнее, в способе проникновения: согласно Артемидору, женщина с помощью 'уловки' как бы узурпирует роль мужчины, неправомерно замещает его, сходясь с другой женщиной. Когда речь идет о мужчинах, проникновение — действие, само по себе в высшей степени мужское — не противоречит природе (даже если его и можно рассматривать как постыдный, не подобающий для одного из двоих участников акт). Но 'соединение' двух женщин, совершающееся благодаря уловкам и вопреки природе обеих, всегда противоестественно, равно как совокупление человека с божеством или животным. Женщине такой сон сулит пустые хлопоты, развод или вдовство. Кроме того, связь между женщинами может сниться к 'выдаче тайны' или обмену женскими секретами.
3. Сон и акт
Необходимо отметить две особенности, характерные для Артемидорова анализа сексуальных снов в целом. Прежде всего, сновидец присутствует в своем сне; сексуальные видения, толкуемые Артемидором, никогда не представляют собой чистую фантасмагорию (фантазму), которая разворачивается перед глазами сновидца-зрителя, но независимо от него. Сновидец всегда принимает участие в своем видении, и всегда — в роли главного действующего лица; то, что он видит, — это он сам в своей сексуальной деятельности: следовательно, перед нами точное наложение субъекта сна о половом акте на субъект акта, происходящего во сне. С другой стороны, можно заметить, что у Артемидора половой акт и сексуальные наслаждения очень редко служат означаемыми элементами предсказания; лишь в немногих исключительных случаях сновидения предвещают половой акт или убыль в наслаждениях'. Напротив, в исследуемых здесь главах [образы сексуального] проанализированы и сгруппированы как компоненты вещего сна и значащие элементы предсказания: они фигурируют преимущественно в плане 'означающего' и почти никогда в плане 'означаемого': это знаки, но не смыслы, представления, но не представленные события. Таким образом, интерпретация Артемидора связывает 'актера', исполняющего половой акт, со сновидцем-наблюдателем, иными словами, протягивает нить от субъекта к субъекту. Цель интерпретатора — исходя из [анализа] полового акта и роли, в которой субъект предстает перед собой в своем же сне, установить, что произойдет со сновидцем после пробуждения.
________________
1 Так, сексуальные элементы как означаемое сна встречаются в книгах IV (гл. 37, 41, 46, 66) и V (гл. 24, 44, 45, 62, 65, 67, 95).
Очевидно, что Артемидорова мантика с завидным постоянством выявляет в сексуальных снах социальное означаемое. Разумеется, такие сновидения могут сулить и перемены в состоянии здоровья — болезнь или выздоровление; случается им выступать и знаком смерти. Но намного чаще они предвещают успех или крах в делах, обогащение или разорение, семейное благоденствие или раздоры, прибыль или убыток, выгодный брак или несчастливую связь, споры, соперничество, примирения, удачи и неудачи в общественной карьере, ссылка, осуждение. Сексуальное сновидение предсказывает судьбу сновидца в социуме, — роль, которую он исполняет в сцене полового акта, предвосхищает роль, которая будет отведена ему в семье, ремесле, общественной деятельности.
На то есть две причины. Одна из них общего порядка и связана она с особенностями языка, которые широко использует Артемидор. Греческому, как, впрочем, в разной степени и ряду других языков, присуща отчетливо выраженная нерасчлененность сексуального и экономического смысла ряда слов. Так, референтом слова soma, означающего тело, может выступить также богатство или имущество — 'добро'; отсюда возможность замещения телесного 'обладания' обладанием имущественным1. Ousia — это сущность, но и состояние (имение), а кроме того, семя: потеря спермы знаменует утрату собственности2. Термин ЫаЬе, 'ущерб' обозначет утрату имущества или денег ('убыток'), но применим и тогда, когда человек подвергается насилию или играет в половом акте пассивную роль ('урон')3. Артемидор использует также полисемию 'долгового словаря': слова, которые означают, что человек, принуждаемый платить долг, пытается избежать уплаты, могут указывать на сексуальное желание, удовлетворив которое, он освободится: термин anagkaion — 'нужное место', или 'половой член' — находится на пересечении всех этих значений4.
___________
1 Там. же, II, 77; ср. также IV, 4: 'Ведь мы используем слово 'обладать' и для 'совокупляться' и для 'владеть чем-то''.
2 Там же, I, 78.
3 Там. же; ср. также IV, 66,- сновидцу снится, будто он превратился в мост:
'<…> Если же такой сон увидит женщина или миловидный мальчик, то они предавшись разврату, будут принимать многоих', а богатого человека начнут 'презирать и <…> как бы попирать'.
4 Там же, I, 79; см. также I, 45.
Вторая причина касается формы и специфического назначения труда Артемидора: книги написана мужчиной, адресована, в сущности, мужчинам, и предназначена помочь им в их мужской жизни. Нельзя забывать о том, что толкование снов не было предметом праздного любопытства и к нему не относились как обычному времяпровождению; то был труд, необходимый для обустройства своего существования и подготовки к грядущим событиям. Поскольку ночи пророчат о том, что приносят дни, то для того, чтобы должным образом организовать свое существование в качестве мужчины, хозяина дома и главы семейства, следует уметь расшифровывать приснившиеся сны. Такова перспектива книги Артемидора: руководство для ответственного мужчины, хозяина дома, помогающее ему ориентироваться в повседневной жизни, используя знаки, которые ее предвосхищают и прорицают. Он пытается отыскать в образах сна ткань именно такой семейной, экономической и социальной жизни.
Но и это еще не все: интерпретативная практика, представленная в дискурсе Артемидора, показывает, что сексуальный сон сам по себе постигается, перерабатывается, анализируется наподобие некоей социальной сцены: если сон вещает 'к добру' или 'не к добру' относительно таких вещей, как профессиональная, патримониальная, семейная и политическая практики, общественное положение, дружба, покровительство, это свидетельствует о том, что представляющие их половые акты состоят из тех же элементов, что и эта сцена. Проследив ход Артемидорова анализа, можно ясно увидеть, что толкование снов, содержащих aphrodisia, в терминах социальных успехов и неудач, достижений и провалов, предполагает известную единосущность обеих сфер. Проявляется это на двух уровнях:
там, где элементы сновидений берутся как материал для анализа, и на уровне принципов, которые позволяют наделять смыслом (прогностической ценностью) эти элементы.
1. Какие аспекты сексуальных снах Артемидор выделяет в качестве существенных для своего анализа?
