Особенность 'Метафизики пола' в том, что она, приоткрывая завесу над таинственной и потому постоянно искажаемой областью жизни, больше ставит вопросов, чем на них отвечает, а там, где она эти ответы дает, они часто оказываются очень спорны. Значение книги как таковой этим, кстати, не умаляется, она значительна уже хотя бы обилием собранного автором материала. Но многие вопросы требуют дальнейшего изучения и разработки. Это касается прежде всего вопросов о смысле древних мистерий и так называемой 'оперативной половой магии'.
Сначала о мистериях. Здесь, как и в других случаях, в силу незнания очень глубоких пластов традиции Эвола многого недоговаривает. Напомним, восточно-православная антропология знакома ему в основном по западным изложениям (в частности, Иоанна Скота Эри-гены). Но вот сам цитируемый Эволой только по Эри-гене преподобный Максим Исповедник:
'…И опять же, согласно обычному сравнению, [старец] уподобляет весь мир, состоящий из видимых и невидимых [существ], человеку, а человека, состоящего из тела и души, называл миром. По его словам, умопостигаемые [сущности] обладают внутренним соответствием с душой, а душа - внутренним соответствием с умопостигаемыми [сущностями]; [вещи] же чувственные имеют образ тела, а тело - образ чувственных [вещей]. Умопостигаемые [сущности] есть душа [вещей] чувственных, а последние, в свою очередь, есть тело умопостигаемых [сущностей]. Мир умопостигаемый находится в чувственном, как душа в теле, а чувственный мир соединен с умопостигаемым, как тело соединено с душой. И един мир, состоящий из них обоих, как один человек, состоящий из души и тела. Каждый из этих миров, сращенных в единении, не отвергает и не отрицает другого, по закону Творца, соединившего их'. [614]
'…При всем том, мир - един и не разделяется с частями своими; наоборот, путем возведения к своему единству и неделимости, он упраздняет их, происходящее от природных особенностей их частей. Ведь они, неслиянно чередуясь, являются тождественными сами себе и друг другу, показывая, что каждая часть может входить в другую, как целое в целое. И обе они образовывают весь мир, как части образовывают единство; в то же время, они образовываются им, единообразно и целокупно, как части образовываются целым. Для обладающих [духовным] зрением весь умопостигаемый мир
представляется таинственно отпечатанным во всем чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всем умопостигаемом мире, познаваясь [там] благодаря своим логосам. Ибо чувственный мир существует в умопостигаемом посредством своих логосов, а умопостигаемый в чувственном - посредством своих отпечатлений. Дело же их одно, и как говорил Иезекииль, дивный созерцатель великого, они словно колесо в колесе (Иез.1, 16), высказываясь, я полагаю, о двух мирах'. [615]
Таким образом, человек есть мир, и мир - человек. Следовательно, каждый человек содержит в себе и все остальное человечество, и наоборот. Любой 'сумасшедший', утверждающий, будто он - Наполеон или Александр Македонский, в известной степени прав. 'Безумие' начинается там, где 'Наполеон' подавляет данного Иванова или Петрова, но и здесь дело в конечном счете не в медицине. Человек есть и все прошлое, и все будущее, и он может проникать и осознавать себя в любом времени и любом пространстве, если ему это будет дано как дар. Многие воспринимают это как 'переселение душ' в линейном времени, но линейного времени нет и быть не может. Положения современной физики о том, что в разных системах координат время течет по-разному, - лишь подступы к пониманию того, что 'времен' бесчисленное множество. Мистерия как таковая есть осуществляющаяся космогония, причем именно в силу нелинейности времени каждый раз совершающаяся реально, а не аллегорически. То, что одни ее участники воспринимают совершающееся под видом чего-то иного, а иные - немногие! - зрят это как оно есть, лишь свидетельствует о 'нераспечатанное™' 'сердечных очей' человека ради его сохранения в данном времени.
В райском состоянии Человека-Человечества умопостигаемые и чувственные сущности не находились в разорванном, трагически и антиномически противостоящем друг другу состоянии. Например, применительно к тематике книги, не было и не могло быть 'аскетически-мужского' и 'воински-мужского' или деметрически и афродически-женского, ибо все и вся было Царь и Царица. Как и не могло быть 'богов' и 'богинь' - они порождение разорванного грехопадением целого, порождение смерти и времени, очень точно соединенных воедино в стихотворении Вл.Соловьева. Невозможность древнего уже раздробленного человечества смириться с этими 'владыками' и породила множественность мистерий как попыток оживления того или иного архетипа в отрыве от целого. 'Райское' же состояние есть все и целиком Мистерия.
Античные, египетские и другие мистерии, без сомнения, - свидетельство смутной памяти первоначального, райского знания человека, однако знания, утраченного в своей целостности и потому неизбежно искаженного. Смутно вспоминая первозданное бытие и тоскуя по нему - вне зависимости от того, какие цивилизации где располагали его географически - это не имеет никакого значения, так как и наши представления о пространстве и времени тоже следствие греха и смерти (в обратной перспективе внутреннего зрения, например, Афон, Пиренеи и Урал могут быть одними и теми же 'сионскими высотами'), люди стремились на физическом плане воспроизвести отношения 'нефизического', точнее, 'прежде- физического'. Райское состояние человека не знало запретов - запреты появились только после того, как рай оказался затворен - это, собственно, точка отсчета 'человеческого времени', у начала и конца которого стоит Архангел с вращающимся мечом. Собственно, меч Архангела охраняет запреты, и он же разрубит их тогда, когда 'времени уже не будет'; однако, чтобы это произошло, следует 'до конца претерпеть'. В Мистериях пытались воспроизвести уже и еще затворенное, не претерпев - и чем дальше, во времени, тем больше мистерии деградировали, 'оплотнялись', грубели. Потому они были отменены и заменены единственной Мистерией - Мистерией Боговоплощения, Мистерией Тела и Крови Спасителя, ежедневно совершаемой до скончания физического времени. После того, как Кровь Богочеловека пролилась на Кресте и ежедневно проливается и вкушается верными Ему за каждой Божественной литургией, мистерии стали не нужны. Повторяем - речь идет о физико-пространственно-временном состоянии мира.
Преп. Максим Исповедник писал: 'Также непозволительно утверждать, что своеобразные свойства, замыкающие каждый из миров в самом себе и ведущие к разделению и разъединению их, обладают большей силой, чем дружественное родство, таинственным образом данное им в единении. Сообразно этому родству [осуществляется] всеобщий и единый способ незримого и неведомого присутствия в сущих всесодержащей Причины, разнообразно наличествующей во всех и де лающей их несмешанными и неразделенными как в самих себе, так и относительно друг друга, показывая, что эти сущие, согласно единообразующей связи, принадлежат скорее друг другу, нежели сами себе. И это до тех пор, пока не благоугодно будет Тому, Кто связал их воедино, расторгнуть сию связь, ради высшего и более таинственного Домостроительства, в годину всеобщего и чаемого нами свершения [веков]. Тогда и мир, подобно человеку, умрет в своей явленности и снова во мгновение ока воскреснет юным из одряхлевшего при чаемом [нами] воскресении. Тогда и человек, как часть с целым и как малое с великим, совоскреснет с миром, получив обратно силу непреходящего нетления. Тогда, по благолепию и славе, тело уподобится душе и чувственное - умопостигаемому'. [616]
Для современного 'всеприемлющего' сознания и популярного 'космизма' существует чрезвычайно резко сказанное Псалмопевцем 'бога язык суть беси' (Пс.95,5). Это сказано как раз о божествах мистерий, 'мужских' и 'женских' 'богах' и 'богинях'. Но ведь очевидно, что архетипы, оторванные от единства и предоставленные самим себе, а порой вступающим в борьбу, суть блуждающие, агасферические сущности! Именно поэтому любые попытки искусственно восстановить древние мистерии после Боговоплощения неизбежно и неминуемо будут пародией, тем, что на языке Генона и Эволы называется 'контринициацией', иначе говоря, 'мерзостью запустения на месте святе'. Это проявляется в соэременном масонстве, в особенности после появления так называемой 'Конституции Андерсона' 1715 г., современном оккультизме, экуменических 'богослужениях' и, не в последнюю очередь, в 'оперативной половой магии'.
Эвола подробно описывает средневековый опыт 'шабаша' и 'черной мессы'. Там действительно и
