Метафизика пола

[240] Имя богини Иннини-Иштар принимали на себя священные блудницы (храмовые проститутки), которые сами себя называли 'девами', ishtaritu - до сих лор обычных проституток в быту называют 'девочками'; некоторые из них просто именовали себя как часть богини, но, возможно, речь шла о неких сокровенных свойствах природы. См. L.Langdon. Tammus andlsbtar. Oxford, 1914, р.75-76,80-82.

[241] L. Famell. The Cults oftbe Greek states. Oxford, 1896, v.H, p.413, 442, 449. R-Brif- fault Tbe Motbers. New-York. 1927, v.III, p.169-170. Слово kuman, которое в Индии обозначает девушку (подобно немецкому Jungfrau) имеет аналогичный смысл, не обязательно предполагая анатомическую девственность.

[242] Еще Плутарх говорил об Исиде: 'Поскольку Исида есть женское начало природы, она способна воспринимать все бытие; Платон называл ее 'лоном', 'всеприемлющей', 'множеством', 'имеющей десять тысяч имен', так как она, изменяемая Логосом, обретает все формы, все идеи'. В древних гимнах Исида именуется 'неведомой', 'глубоко упрятанной', 'той, которую трудно понять', 'великим и никогда не преодолимым божеством', и в то же время она нага - 'одежды ее

сброшены'. Wallis. Budge. The Gods oftbe Egyptians. v.I, p. 459.

[243] См. W.King. Seven tables ofcwation. London, 1902, p.223.

[244] La Grande Dйesse cit, p.28.

[245] Ибо божественная Астарта и людям и богам несет жизнь, здоровье, неповрежденность, но и погибель, смерть, конец (лат.). Цит, по: H.Roscher. Die grundbodeutung der Aphrodite und? thena. Leipzig, 1883, p.76 sqq.

[246] Avalon. Hymns to the Goddess. cit., p.70-71,76,115,117.

[247] J.EvoIa. Yoga della Potenza. p.288.

[248] A-Pemety. Dictionraire mytho~hermetique. Paris, 1758, p.266.

Можно указать на магический аспект ритуальной наготы. 'Нагота', отделенная от форм, соответствует элементарному принципу природы, обнаруживающей свои сверхфизические возможности. Некоторые магические ритуалы также предписывается совершать в обнаженном виде.

[249] Przyluski. Ор. cit, р. 139; Mabi nirvana-tantra. ХD10.

[250] Glotz. Civilisation йgSenne, Op.cit., p. 290-291.

[251] Eschyle. Вит.,p. 658-666.

[252] Ссылаясь на Библию, можно утверждать, что Ева происходит ИЗ Адама, из его части (ребра), подобно тому, как человек вообще есть образ Бога. См.: Dogme etrutuel de Haute Magie. Женщина - 'часть' мужчины подобно природе, творению Божию; отсюда и образ Успения Божией Матери, Которую Христос Сам возвел на небо.

[253] В природе эта метафизическая ситуация отражается в целом ряде известных биологических циклов; в истории нам также известны периоды матриархата и женских обществ.

[254] CorpusHermeticum. I, 15.

[255] G.G. Scholem. les grands courants de la mystigue juive Payot. Paris 1950, p.247,293. M.D.Langer. Die Erotikm der Kabbala. Prague, 1923, p.l 16.

[256] Понятие это можно употреблять лишь условно. Гностические учения были анафематствованы Вселенскими Соборами. Однако это следует правильно понимать. 'Анафема' есть не 'проклятие', как это часто понимается в 'бытовом православии', но простая констатация того, что данное учение, выдаваемое за церковное, не есть учение Церкви. Это лишает гностицизм определения 'христианский', но вовсе не отрицает того, что в нем, как и в любых 'учениях естественного откровения', содержится множество сведений, относящихся к космическому, тварному миру (Прим. перев.).

[257] Mead. Fragments of а faitb foigotten. cit, р.307, 309. Ср. средневековый русский апокриф 'Хождение Богородицы по мукам' (Прим. перев.).

[258] В Новом Завете - Симон Волхв (Прим. перев.).

[259] Mead. Ор cit, р.281-282.