Метафизика пола

[260] Philosophumena. V. 1,6-7, 8.

[261] Pemety. Dict. mytbo-bermйt. Paris, 1758, p.408,522.

[262] Corpus Hermedcum (Poimandres). 1,9- 15.

[263] Langer. Erotic?? der Kabbala. cit, p.III; см.тж. S.Peladan. La science de L'amour. Paris, 1911, ch.II.

[264] MoreNevokim. II, 30.

[265] Leon Le Juif. Dialoghi d'Amore. amp;L Caramella, Bari, 1929, p.417 sqq.

[266] В то же время у Эригены, находившегося под влиянием восточного богословия, прежде всего преп. Максима Исповедника, речь идет об абсолютно трансцендентальном Боге, находящемся по ту сторону всего тварного мира, а у Плотина и в китайской традиции Единое носит все же внутрикосмический характер (Прим. перев.).

[267] Ю.Эвола считает само слово 'грехопадение' термином 'моральным', т.е. по римо-католически, хотя сам и отталкивается от католицизма. Трех' - не моральная, а онтологическая категория, отпадение творения от Творца. Моральные категории - проступок, нарушение и т.п. (Прим. перев.)

[268] De divisiombus naturae. II, 6; II, 9; II, 12.

[269] Ibid, v.4; 11,8.

[270] МЛ,?,12; 11,14.

[271] Согласно Скоту Эригене разделение полов - следствие 'оземления', разложения и отделения земного от небесного. (11,9; 11,12). Ф.фон Баадер (Gesammt Werke,?.III, р.303) утверждает, что Адам имел природу андрогина до тех пор, пока не подвергся искушению.

[272] Sur rhistoire du Rebis hermetique, cf. Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.I,p.312.

[273] Скот Эригена, в целом, хотя и не без схоластических искажений, следующий за преп. Максимом Исповедником, говорит как о преодолевшем полярность лишь о Христе Воскресшем, подчеркивая, что Он жил и умер в мужском поле. Поздние же герметики, как Кунрад, поскольку говорят о подражании Христу-'андрогину', признают таковым Христа до воскресения. Это полностью противоречит Евангелию, согласно которому младенец Иисус был по закону обрезан на восьмой день (Прим. перев.).

[274] Sholem, Op.cit, р.51.

[275] См.: G.A.WaIlis Budge. The Воок of the Dead. London, 1895, p.LXXXIXsq

[276] S.Radhakrishman. The Hindu view of Liib. London - New York. 1927, pp.l 12, 122.

[277] Основываясь на аналогичном подходе в древнем Средиземноморье, Й.Й.Баховен пишет: 'Женщина означает смерть, мужчина - торжество духа'; имеется в виду не фаллическая, но духовная вирильность (DasMitterrecbt cit, §76, р. 191).

[278] U. Angelo della fenestm dOccidente. Milano, 1943, р.344 sqq. Роман переведен на русский язык (Прим. перев.).

[279] Рассказывая о ситуации смешанно - профаническо й, Д.Х. Лоуренс обнажает этот 'комплекс так: 'Пылать, подобно вакханке, рыщущей в лесу в поисках Jacchus'a, сияющего фаллоса, который сам по себе, и в то же время полный ее раб, раб и бог женщины. Мужчина, личность его, здесь только помеха. Он - храмовый раб, носитель и хранитель сияющего фаллоса, принадлежащего ему… В волнах охватывающей''ее временами древней страсти мужчина казался ей только исполнителем своей миссии, фаллофором, распадающимся на мелкие кусочки вне его'. Много правды говорит и G.RTaylor (Sex in History. cit., р.263.): 'Хотя это и кажется спорным, половой акт символичен, его конец или оргазм - 'малая смерть', а для женщины - своего рода кастрация самца.'

[280] M.Eliade. Le cbamanisme etles techniques archaique de Vextase. Paris, 1951, p.86-

[281] Допущена неточность. Первая фаза соответствует maiena