Метафизика пола

относится именно к человеку, 'плоть носящему' (почему и необходимо Бо- говоплощение). Чисто духовен же не человек, а Ангел, который сотворен не по образу и подобию Божию, а иначе (см. об этом: Архиеп. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы) (Прим. перев.).

[301] Philon d'Alexandrie. De offi mundi. 165.

[302] M.Alessandri. Сессо dyAscoli. Roma, 1955, р.169-170.

[303] H.Ellis. Мао and Woman. Сказанное датчанкой Карин Михаалис о женской улыбке очень выразительно: 'Наши улыбки отражают наше превосходство, но нашу внутреннюю пустот? Она добавляет, что 'история улыбки никовда не была написана', и сделать это могла бы только женщина, но никоща не сделает - 'из женской солидарности' (Цит. ПО: F.O. Branchfeld. Los Complejos de inferioridad de la mufer. I, XV).

[304] PJ.Moebius. Ueber den physiol. Scbwachsinn des Weibes: 'Как животный мир все тот же с незапамятных времен, так и род человеческий сохраняет свое изначальное состояние - и это благодаря женщинам'.

[305] Op.cit, Ilepartie.

[306] Op cityp.9.

[307] Jataka. LXI; Arg'r, ', Г,?

[308] O.Weininger. Geschlecht und charakter. Wien, 1918,? 113,115, 116.

[309] H.Ellis. Op.cit., v.III р. 109: 'Только это подлинно сексуальное чувство, о котором стесняв - превратить мужчину в немужчину - делает женщину действительно самой собой'.

[310] Можно вспомнить стихотворение Бодлера, так или иначе связанное с 'дургическим' архетипом:

В сей местности пустой и странно символичной,

Где с горним ангелом в слияньи сфинкс античный

…навеки воссияет

Величественный хлад бесплодной женской плоти.

[311] Weimnger. Op.cit, ch.X в т.ч. рр.280 sqq., 287, 304, 310-311: 'Физическая жизнь и физическая смерть, таинственным образом соединенные в половом акте, по-разному переживаются женщиной-матерью и женщиной-проституткой'. Постоянно настаивая на слове 'проститутка', Вейнингер (на с. 312) вьщеляет тот факт, что 'проституция существует только у людей', но не у животных. Этот факт следует сопоставить с 'шиваической' направленностью тех женщин, которых мы относим к типу любовницы. Альберт Великий (De secretis mulierum), описывая тип женщин, любящих сексуальные объятия, отмечает у них редкость или нерегулярность месячных и отсутствие молока, что отличает их от женщин материнского типа, а также предрасположенность женщин- 'любовниц' к жестокости: мы особенно обращаем внимание на это последнее.

[312] Ibid р.402.

[313] С точки зрения тонкого плана здесь речь идет не о материальном семени, но и о его нематериальном дубликате. Парацельс (Scntti sceJti. Milano, 1943, р.140) писал: 'В матке находится притягивающая сила, подобная магниту; это она привлекает семя, принимая в себя сперму, а затем взращивая зародыш. На этой основе Парацельс толковал трансбиологические стороны семяизвержения. Для лучшего понимания того, что имеется в виду, приведем более общее свидетельство Cosmopolifa (Novum Lumen Cbemicum. Paris, 1669, р.37): 'Как я уже много раз говорил, - писал этот автор, - сперма есть эссенция видимая, но семя невидимо и напоминает живую душу, которую мы не найдем среди мертвых вещей' (Прим.Ю.Э.). Вопрос о сущности семени и зачатия является одной из важнейших экзистенциальных проблем человека. Изложенное связано с идеей мировых циклов и соответственно предсуществования душ. Ее подробное изложение можно в частности найти в книге Ганса Генделя 'Космогоническая концепция розенкрейцеров' (М.1993). Большинство Отцов Церкви высказывало иную точку зрения: новая человеческая душа творится при соединении яйца со сперматозоидом. Взгляды» близкие к первой точке зрения, из них высказывал только св. Григорий Нисский. Энциклика папы Римского Павла VI, подтвержденная папой Иоанном Павлом II, 'Vitae humanae', по сути, оказывается ближе к первой позиции. Обе точки зрения можно считать традиционными, и выбор одной из них является для человека глубинным выбором его свободы. Современная цивилизация, по сути, игнорирует эту проблему вообще (Прим. перев.).

[314] Так, на древнем Востоке полагали, что 'чувственность женщины гораздо выше, чем у мужчины'; подобные мнения знала и западная античность, в частности, Овидий (Ais Amandi. I, 443-444): [Libido foeminae]arcior est nostra plusque furoris habet

[315] Ненормальным считается не только контроль за constrictor cuimi, но и за гладкой мускулатурой женских органов, позволяющей интенсифицировать всасывающий автоматизм. Однако у некоторых народов обучение этим приемам считалось неотъемлемой частью эротического обучения женщины - девушку, не научившуюся им, 'дисквалифицировали (Hesnard. Manuel de sexologie. cit, р.94-95; H.Ellis. Studies on Man and Women. v.V, p.159-165, Ploss-Baitels. Das Wieb. v.1, p.399, 408). При обучении тантрической половой магии эти приемы считаются очень высоким уровнем, как о том говорится в Hathayogapradipika (III, 42-43, 87-89); у женщин это именуется уош -mudra, то есть умение самой вызывать сжатие yoni с тем, чтобы помешать семяизвержению посредством зажатия linganfa. В этнологии