Метафизика пола

prima и именуется nigredo - 'работа в черном'. Впрочем, если считать ее 'нулевой', с нумерацией Ю.Эволы можно согласиться (Прим.перев.).

[282] J.Evola. La tradizione eimetica Вал, 1948, § 19.

[283] Pestalozza. La religione mediterranea. cit, et ch.II, p.71 sqq. На с. 51 говорится, что некоторые изображения в пирамидах повторяют эту символику, но уже в связи с Исидой, совокупляющейся таким образом со своим братом (снова тема инцеста, на этот раз брата и сестры, на той же ос нове диады мужского и женского, рожденного из примордиального Единого), лежащим на спине, словно мертвый, но с эрегированным членом: богиня - сверху, подобно самке сокола; таким образом она принимает в себя его семя. Ср.: T.Hopfher. Plutarch йЬег Jsis und Osiris. Prag 1940, v.I, p.81.

[284] См.: G.Tucci. Il tibro libetanto der Morto. Milano, 1949, p.25,71-72,74.

[285] Встречаются тантрические изображения Шивы, лежащего подобно трупу, и огненной Шакти, пляшущей на его теле: неподвижность здесь имеет глубокий и ясно выраженный положительный смысл. §то образ, известный как 'пляска Шивы', показывает, что во всем, что касается Бога Шивы, как бы соединяются воедино и движение и неподвижность.

[286] Hippolyte. Philos VI, 17.

[287] Цит. по: D.Merejkowsky. Les Mysterss de 1'Orient. Paris, 1927.

[288] См.: G.Frazer. Тhоgolden bough. v.I, ch. XX, 3; v.II, ch.IX, 3,4

[289] E.Harding. Les Mysteres de la Femme. Payot, Paris, 1953, p. 65

[290] Black Elk. Sacred Pipe. Norman, 1953, р. 116.

[291] Все это из: PIoss-Baitels. Das Weib. cit, v.I, р. 324 sqq., 327, 335-351, 338-339; H.Ellis. Studies to the psychology of sex. v.I, Philadelphie, 1905, p. 208 sqq; Harding. Op.cit, p.66 sqq. мО менструирующая женщина! Ты - подруга, от которой все живое должно бьпъ плотно занавешено.'

[292] Н. von Wlislocki. Aus dem innerem Leben derZigeaner. Berlin, 1892.

[293] В подтверждение этого можно сослаться на такого серьезного автора, как Эллис (Ор. cit, v.I, рр. 213, 215-216), отмечающего 'метафизичность менструального периода у девушек, что в ряде европейских стран (Эллис цитирует мошнрафию доктора ДЛ. Лоренца 'Quel-ques рhёnomenes mdcaniques produits au moment de la menstruation' в 'AnnaJes de sciencespbysiquef sept-od 1893) было подтверждено экспериментально. Эллис приводит свидетельство самих девушек, утверждавших, будто в это время они ощущали себя 'электрически заряженными '.Известно также, что не только среди простонародья, но и в определенных кругах, практикующих половую магию, menstruum используется как составная часть изготовления зелий.

[294] NatHist, VII, 13, XXVIII, 12.

[295] Ploss-Bartels. Op.cit, v.I, p.350-352.

[296] Женщина не носит в себе образа Божия' (лат.) Православное христианство никоща не разделяло этой точки зрения, подчеркивая духовно-душевную равночестность обоих полов перед Лицом Божиим при признании их разного экклезиологического и общественного служения. С православной точки зрения это частное мнение блаженного (но не святого) Августина, не разделенное Вселенскими Соборами.

[297] Женщины не суть люди (лат.).

[298] Связь между платонизмом и позднеримокатолической догматикой и мистикой раскрыта А.Ф. Лосевым в ' Очерках развития античного символизма и мифологии'.

[299] Здесь следует отличать философские категории от религиозно-мистических. Католическая и исламская теология говорили об отсутствии души именно в конкретном, реальном смысле - как конкретного, не видимого телесными очами составного элемента personae. Религия (и мистика вообще) говорит об онтологически конкретном, реальном, философия - о 'принципах' и 'идеях' - в этом их различие. Стремящийся к первому, Эвола теряет здесь, как и в некоторых других местах, основную нить… (Прим. перев.)

[300] Тайна Христа и заключается в том, что 'образ Божий'