Церковью как одно из таинств до отделения Западной Церкви и само по себе не имеет никакого отношения к социально -государственным институтам. Православный обряд брака - венчание - подчеркивает как раз онтологическую, мистическую сторону образа супругов. Иное дело, что историческая действительность и на Востоке наложила на восприятие брака юридико-моралистические черты (Прим.перев.).
[355] В восточно-православной традиции целью брака, как и монашеской аскезы, считается прежде всего путь человека к обоживанию, 'стяжанию Духа Святаго'. Преп. Серафим Саровский говорил: 'И девство славно, и брак благословен'. Собственно деторождение целью брака не является, при, разумеется, безусловном запрещении всех видов детоубийства. Кстати, в Православном мире до сих пор остались 'сакрально-мощные' многодетные священнические семьи и даже кланы. Подобная перспектива, лишенная юридизма, но и не поощряющая человеческого своеволия, указывает прежде всего на
промыслительное попечение Бога о каждой человеческой судьбе. Это глубинное экзистенциальное измерение христианства утрачено западной традицией (точнее, анти-традицией). Впрочем, и на Востоке огосударствление и политизация церковной жизни способны привести как к неправославной вседозволенности, так и к неправославному морализму (Прим.перев.).
[356] См. М.М.Моreno.
[357] Что говорят, будто бы человек может достичь такого состояния сам, что Господь действует в нем Сам (лат.).
[358] Так и женщины существуют для того, чтобы ими пользовались те, кто пребывает в свободе духа (лат.).
[359] Каждый такой свободный возвращается безгрешным… и, если природа склоняет его к любовным деяниям, он может совершать их с сестрой или матерью и в каком бы то ни было месте, как это делают и другие (лат.).
[360] De Potter.
[361] Подобные утверждения относятся к числу весьма приблизительных, как вообще приблизительны будут любые словесные рассуждения на эту тему. Мистический опыт, подобный описанному, может возникать как раз на христианской почве, точнее, на почве юридико-моралистического понимания христианства, как его обратная сторона, 'изнанка. Восточно- православная традиция, однозначно определяя подобные состояния как 'прелестные', раскрывает путь их преодоления. Это, прежде всего умное делание, заключающееся в том числе в последовательном 'совлечении образов' при молитве. Умному деланию соответствует апофатическое богословие - последовательный отказ откаких-либо определений Бога, ведущий к реальному Боговидению, невыразимому человеческим языком. Эротические же фантазии применительно к сверхчеловеческой реальности как раз и возникают при 'фиксации' образа или определения. Они, собственно, не имеют отношения к 'греховности' или 'негреховностии отношений полов, не находятся по ту сторону этих отношений вообще (Прим.перев.).
[362] Hйrodote, 1,99; Strabon, XI, 532.
[363] S. Langdon.
[364] Об этих молодых женщинах в тексте сказано: 'В обществе мужчин они имеют право на почетное место… Их уважает правитель, их воспевают поэты… они пользуются всеобщим признанием'.
[365] Glotz.
[366] Сравнительно-исследовательский метод, применяемый автором, конечно, не позволяет делать такие сопоставления. Однако с христианской точки зрения, как Евхаристическая Жертва отменила все предыдущие жертвоприношения и сделала ненужными уже давно вырождавшиеся первоначальные мистерии, так и схождение Благодатного Огня (как и огня Пятидесятницы) заменило в мировой теофании прочие 'огненные жертвы' (Прим. перев.).
[367] Троекратно в воду погружается не свеча, а Крест, что, разумеется, полностью меняет смысл - речь идет совсем не о том, что пытается показать автор (Прим. перев.).
[368] M. Eliade.
[369] священному козлу.
[370] Какой природы это 'реальное присутствие' автор не уточняет, и, возможно, не представляет себе (Прим.перев.).
[371] Ср. со словами, обращенными к женщине, в пубертатных инициацию индейцев Сиу: 'Ты - дерево жизни' (Black Elk.
[372] J. Evola.
