[393] Ibid, Ш, 1 -6.
[394] Manget. Biblioth. cbemica curiosa. 1,147; Dorn. Theatrum chemicum. p.578.
[395] Valli. Op. cit., pp.l 85,186; отсылки к поэзии Данте и его круга см. по кн.: ARicolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. v.I, Milano, 1933, v.Il, 1941; Rapimento e iniziazione nei Fedeli d'Amore. extr. de 'Revista di sintesi letteraria', 1935, n°4.
[396] Vita Nuova. IV, 3; V, 1.
[397] Символический и доктринальный смысл подобных инвектив подтверждает высказывания Дж.Бруно (Eroici Furori. II, 47; IV, 19): 'Смерть любящих, проистекающая из игры высших сил, именуется каббалистами mors osculi: но эта смерть есть вечная жизнь, зачатая на земле, готовая расцвести там'. Ср. тж. у Ибн Фарида (см. Moreno. Ор. cit., р.215): 'Когда я увижу красоту ее лица, прежде даже торжества любви я говорю 'прощай' всей моей жизни'. Даже в обычной жизни употребляемые слова 'смертельный взгляд' о чем-то говорят. Напомним, что в испанской литературе 'золотого века' (sigeo de оrо) встречаются упоминания о глазах, несущих любовь и смерть (amor у muerte).
[398] В инициатической традиции это puddhi; помимо всего прочего 'Великая Богиня' присутствует в бытии как buddhi, 'и через нее происходит высветление (иллюминация, djotanashila) природы' (E.Avalon. Hymnes to the Goddess. cit., p.130).
[399] Convivio. IV, 16; XII, 4.
[400] Ricolfi. Rapimento e iniziazone, cit., p.358.
[401] Regimento e costumi delle donne. р. V.
[402] Гравюру см.: Valli. Op.cit., p. 247; тж. F.Da Barberino. Doccumenti d'Amore. ed. Egili, Roma, 1905-1924, III, pp.407, sq. - Tractatus Amoris et operum ejus.
[403] 'Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною'. Vita Nova. II, 4.
[404] Convivio. III, 2,8.
[405] A.Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. cit, v.I, p.61. Ср. у современного православного автора: «Те, кто верит в определенного Бога (сейчас я буду говорить с точки зрения христианина) будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни. О браке как единстве я уже упоминал. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриэль Марсель. Он пишет: 'Сказать человеку 'Я тебя люблю' - то же самое, что сказать ему: 'Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь'. (Антоний, митрополит Сурожский. Таинство любви. Беседа о христианском браке. Изд. 'Сатис', 1994.).
[406] Данте: 'Эта женщина, духовно ставшая единой с моей душой' (Соnvivio, III, 2): 'оставление женщиной есть отлучение от спасения' (Vita Nuova. XXXII, 6.).
[407] См.: Acessandrini. Сессо d'Ascole. Roma, 1955, р. 195.
[408] Vita Nuova. И, 1; III, 1; XII, 9; VI, 2; XXII, 1.
[409] Ibid., XXIX, 3.
[410] Дорн (Clavis philosophiae chemisticae в Theatrum Chemicum. v.I, p.214- 215.) отсыпает к Тернеру - соединению Единицы и Бинера. Бинер есть отчуждение человека от самого себя, а 'Тернер' (Тройка) - возвращение к простоте Единого… Это восхождение хорошо известно повсюду, где присутствует Тернер; отвергая Бинер и восходя к Тернеру, мы поднимаемся к истоку Единого'.
[411] Valli. Ор. cit, рр.94- 99. F.Perez. La Beatrice svelata. Palermo, 1899.
[412] Op.cit, р.100.
[413] Кстати, в суфизме то же самое. Божество почитается как женщина: это не 'Небесный Жених', но 'Невеста' или 'Возлюбленная'. Эти мотивы мы встречаем у Атара,
