предположение состоит в том, что полностью завершить половой акт мог только cakreзvara со своей зakti - остальные же должны были достигнуть состояния на грани сlimах'а и сохранить в себе его энергию для последующих, уже не сексуальных, действий, в частности, для битвы.
Некоторые подобные практики дожили до наших дней и существуют даже внутри нашей цивилизации. Очень важный документ приводится в книге 'Magia Sexualis' Паскаля Беверли Рэндольфа. [591] П.Б.Рэндольф - заметная фигура среди писателей-'оккультистов' XVIII столетия. Он принадлежал к организации 'Hermetic Вrоtherhood of Luxor', имевшей центр в Бостоне и несколько отличавшейся от похожих групп и сект, объединявших в основном чудаков и мистификаторов. Век спустя, в 1870 году, 'братья' вновь заявили о себе, создав центр под названием 'Eulis Brotherhood'. Книга 'Magia Sexualis' была составлена уже после смерти Рэндольфа из записей, сделанных им для личного пользования членов 'братства', и то не для всех. Если быть точным, то сексуальные практики были дозволены только на 'второй степени' внутри сообщества. Современной публикацией книга мы обязаны Марии де Нагловска, о которой здесь уже говорилось. Это надо иметь в виду, так как во многих аспектах изложенного очень чувствуются личное влияние и толкования последней.
Рэндольф начинает с констатации того, что 'пол есть великая и главная магическая сила природы'. И когда он утверждает, что 'все силы и способности вообще истекают из женского аспекта Божества', [592] мы легко узнаем здесь метафизическую концепцию Cakti. Заметна интересная деталь: согласно Рэндольфу, если на матери-ально-телесном уровне мужское образует положительный, а женское - отрицательный полюс, то на 'ментальном' - 'женщина активна, а мужчина негативен'. И далее - если мужской и женский половые органы соответственно положителен и отрицателен, то противоположные знаки имеют особые 'органы ментальных проявлений', расположенные в области головы'. [593] Станислав де Гуайта утверждал нечто подобное о негативности мужского начала в состоянии 'жадного желания' и о позитивности женского, причем именно в его 'тонком', 'привлекающем', 'высасывающем', 'не действующем' аспекте. Именно поэтому целью инициатических половых объятий является восстановление на духовном и тонком плане позитивного аспекта мужчины перед лицом женщины. [594] В этом смысле говорить об области головы как органе 'ментальных манифестаций' в духе Рэндольфа неточно. Область головы - скорее орган 'психологически- интеллектуальной' деятельности, в которой все-таки не женщина, а мужчина 'заряжен положительно'. 'Переполюсовка' негативного аспекта мужского (о чем мы уже говорили в связи с символикой viparita- maithuna) касается более глубоких пластов бытия. В дальневосточной терминологии это прежде всего кристаллизация чистого yang, достижение состояния, при котором поп des mulieri potestatem animae tuae. [595] Если Рэндольф не упоминает об этом условии, все равно очевидно, что именно достижение такого состояния есть конечная цель magia sexualis.
Первейшее качество чистого yang - так называемая летучесть, то есть способность господствовать над любыми обстоятельствами, возвышаться над ними и пребывать при этом твердым и постоянным. Согласно Рэндольфу, 'нет силы, подобной силе грозы, - она сияет и гремит, но себя при этом не истощает. Необходимо развить в себе эту силу - летучесть - неподвижную, ибо она подчиняется всем приказам ума, и холодную, ибо она превыше всякой страсти'. [596]
Второе необходимое качество, которое в некотором смысле можно назвать внутренней антитезой первого, - 'декретизм', или 'диктаторские качества, без которых человек не может совершить ничего - ни хорошего, ни дурного', 'умение отдавать приказания спокойно и сурово, без всякого внутреннего сомнения в том, что они будут выполнены'. Мы уже говорили, что в инд о «тибетском тантризме мужское начало имеет в качестве символа vajra - скипетр. Чтобы развивать эти способности, следует иметь воображение 'свободным от всяких чувств и забот, способных воспрепятствовать отданию приказа'. [597]
Третье качество - 'гибкость', то есть умение пластично, с помощью телесных движений, выразить и воплотить определенные мысли и чувства. Ритуальная гибкость тела очень важна в любой йогической практике, с ней связаны asana и mudra, особые позы и положения тела, позволяющие открывать и закрывать циркуляцию тонких энергий организма. Когда определенная поза 'осуществлена', это имеет и внутренний смысл. И тогда само положение тела становится лишь его внешней объективацией. Четвертое и основное качество yang по Рэндольфу - 'тироклеризм', то есть способность пробуждать и формировать перед внутренним взором образы, покоящиеся в глубине подсознания.
Мы не будем останавливаться на магических свойствах запахов, звуков, цветов, равно как и на астрологических выкладках автора. Отметим главное. Рэндольф указывает, что целью всякой половой магии является, во-первых, исполнение предначертания, желания и в конечном счете приказа 'оператора'. Далее - 'провокация сверхчувственных видений', подобная опытам Кроули. На третьем месте - восстановление жизненных сил и 'магнетических способностей' (как и у даосов). На четвертом - подчинение женщины мужчине и наоборот. И, наконец, говорится о 'тяжести' психо-флюидической силы, которой надо насытить объекты воздействия - это последнее вообще находится на грани человеческих возможностей.
Касательно правил самого сношения автор не высказывает ничего определенного, а то, что он говорит, мало убедительно. Общим моментом, разумеется, является утверждение, что 'похоть и наслаждение не есть главная цель'. [598] Однако достаточно трудно понять, как без наслаждения достичь 'союза душ', - возможно, впрочем, что вся ситуация лишь средство, как и женщина - своего рода инструмент. Может быть, даже речь идет о простом флюидическом, а не телесном соединении. С одной стороны, Рэндольф пишет, что соединение должно стать 'подобием молитвы', с другой непонятно, как молитвенность может сочетаться с 'текучестью' и 'де-кретизмом'. [599] Кроме того, во время самого полового акта, как считает Рэндольф, надо 'саморазрушаться' и 'возноситься ввысь'… в момент, когда, всеми своими силами, соединенными в пучок, касаешься самого корня противоположного пола. С этого момента соитие становится магическим. 'Лучше всего, когда мужчина и женщина думают об одном и том же и желают одного и того же, но даже и молитва одного бывает действенна, ибо во время любовного спазма один способен передавать свою творческую силу другому'. Но чтобы она была 'действенна', 'необходим пароксизм двоих. Момент наслаждения женщины должен совпадать с излиянием мужчины, иначе магического соединения нет'. [600] При этом прямо говорится, что в этот момент 'мужское семя проникает в тело женщины'. И в то же время автор ополчается на 'телесную страсть', 'звериный инстинкт', который 'самоубийствен для мужчины'. [601] Все это трудно примирить одно с другим, если, конечно, здесь не сокрыт некий эзотерический подтекст. Как мы уже знаем, семяизвержение есть прерывание всего процесса и с точки зрения сверхчувственного восприятия - опасное 'ослабление'.
Если верить Рэндольфу и относиться к его писаниям всерьез, то следует полагать, что он на самом деле
