отделяет 'магическое семя', vоrya, от вещественного. Женские объятия пробуждают в мужчине силу, с помощью которой он в момент эякуляции способен отделить магическую вирильность от вещественной, и женщина оказывается как бы обманутой - она получает лишь безжизненную жидкость, лишенную гипербиолошчес-кого компонента. В то же время, возможно, сакрализация и ритуализация чисто детородного полового акта, существующая в креационистских религиях, подобных исламу, придает биологической эякуляции и некоторое магическое значение. В любом случае ясно, что Рэндольф придает особое значение живительной и динамической силе воображения, которую следует поставить на службу 'магическим целям'. Это единственный ключ к относительному пониманию того, что он все-таки хочет сказать о правилах полового соития, если, конечно, он их действительно воспроизводит в своей книге, а не занимается мистификацией. Все-таки мы полагаем, что одновременный 'эротический кризис' у мужчины и женщины понимается чисто как 'творческий' и не может быть истолкован в материально-физическом смысле обычного полового акта. К животному зачатию способна и очень молодая, и фригидная, и изнасилованная женщина, а оплодотворяющее действие сперматозоида в яйце может наступить даже через несколько часов после оргазма. Возможно, к тому же, и искусственное оплодотворение. А, значит, не об этом говорит Рэндольф.
Отметим, что он приводит некоторые особые схемы позиций при половом сношении - это все вполне в ключе его теории 'гибкости'. В данной книге обо всем этом можно лишь упомянуть в самых общих чертах. Достаточно указать, что некоторые древние тайные традиции, пусть в искаженном виде, но дожили до наших дней, и те сексуальные 'позиции', которые сегодня мы сплошь и рядом встречаем в профанической и 'свободной' эротике, - всего лишь остатки древних и даже магических ритуалов.
Очевидно, что участие в описываемых Рэндольфом 'операциях' в области половой магии требует большой подготовки и даже своеобразно-парадоксального 'раздвоения личности': с одной стороны, неизбежно саморастворение и экстатическое слияние с женщиной вплоть до осуществления 'не- дуальности', необходимой для успеха 'операции', с другой - адепт должен сосредотачивать свое внимание на собственном 'втором Я', которое может быть связано как с 'магической молитвой', так и с совершенно 'профанным' предметом - здесь важна сама концентрация.
Рэндольф выдвигает и некоторые особые требования,как, например, семидневную подготовку, за которой следует 'оперативный период' в четырнадцать дней и сам 'ритуал' - три дня. [602] Говорит об особой подготовке места. Женщина должна спать в отдельной комнате; ее нельзя часто видеть; ее нельзя видеть даже тогда, когда между партнерами уже возникло магнетическое притяжение. После каждой 'операции' женщина должна уединяться и пребывать в молчании. Все это свидетельствует о ее чисто инструментальной, вспомогательной роли в половой магии.
Наконец, Рэндольф предупреждает против общения с 'инкубами и суккубами, которые воплощают ваши же сокрытые желания и пороки'. Человек может стать их рабом, не способным от них избавиться. [603] О том же, хотя и иными словами, предупреждал и Креммерц, говоривший о 'безмолвно заключенных соглашениях' с темной силой. С более серьезной и объективной точки зрения, эта опасность не обязательно связана с 'желаниями и пороками' - она глубже. Как мы уже говорили, здесь проявляет себя обнажение и объективация стихийной, безличной силы пола (точнее, секса как такового) в том или ином проявлении. Человеческая пассивность и покорность этой силе порождает состояние 'одержания', 'одержимости', разрушения личности и души в прямом богословском смысле этого слова. Здесь оказываются затронутыми самые глубокие слои бытия, как, впрочем,
и в профанической любви, когда человек оказывается 'сражен' женщиной (или наоборот), и тогда у него (у нее) начинается распад личности и часто даже наступает смерть.
Заключение
Пол действительно есть 'великая и главная магическая сила природы'; через него действуют силы, совершающие мистерию Единого. Однако в 'реальных' отношениях мужчины и женщины силы эти деградированы - они пали до уровня животных объятий, истощены ираспылены пошлой сентиментальностью и пошлым идеализмом или же социально оформленными и обусловленными семейными отношениями. Метафизика пола сокрыта, подавлена и опошлена жалким зрелищем суетящегося человечества, вульгарностью недоразвитых любовников, детей недоразвитых рас. Перед нами мелькают бесчисленные маски разорванных и искаженных воплощений Абсолютного Мужчины, мечущихся в поисках Абсолютной Женщины. Этот поиск в каждом случае непрестанно и неминуемо прерывается животным деторождением - или же взрывом отвращения к жизни пола вообще, когда человек видит в ней опять-таки только животные инстинкты и грубую похоть. В редчайших случаях, если кто-то все же переживает опыт чего-то более 'возвышенного', это всего лишь обостренное переживание того же секса. Но подлинная жизнь открывает свои глубины отнюдь не любителям социальных, интеллектуальных и даже 'духовных' спекуляций, но только идущим узким путем героя. Или аскета. А тем временем для современного человечества один лишь секс с его восторгами, миражами и страданиями хоть как-то приоткрывает завесу сугубо индивидуального, замкнутого существования. И любовь, и секс всегда были и будут в жизни человечества импульсом, равного которому по силе нет.
Этими словами мы могли бы наш очерк и завершить. Но нам понятна их недостаточность, в особенности когда это касается профанической любви, как 'нормальной', так и 'ненормальной'. При этом степень 'нормальности' различать могуг лишь специалисты - психиатры, невропатологи, гинекологи - они собрали огромное количество материала, не попавшего на наши страницы. Но, вообще говоря, все это для нас не важно.
Наша задача была иной - показать чисто метафизическую и парафизическую сторону явлений, обычно называемых любовью и сексом, то есть попытаться усмотреть за жизнью пола ее глубинное измерение.
Естественно, неизбежным оказалось рассмотрение примеров так называемого предельного опыта, явно выходящего за рамки 'здорового и нормального', а также экскурсы в область мифологии и культово- ритуальных традиций отдаленных от нас в пространстве и времени цивилизаций. Однако мы всегда стремились акцентировать лишь те детали, которые позволяют увидеть 'за деревьями лес', за внешним - внутреннее. Исследование соотношения части и целого, внешнего и внутреннего в области пола заняло почти все наше внимание, и мы сознательно экономили место в книге за счет всевозможных 'странностей', которые, впрочем, скорее могли бы заинтересовать определенную категорию читателей.
Относительно так называемых 'ненормальностей' можно добавить еще одно. Во введении к книге мы уже отмечали ошибочность обыденного понимания категории 'нормального'. В строгом смысле слова 'нормальным' является нечто близкое к идеальному типу, а именно это встречается крайне редко. Так, человек совершенно здоровый, крепкий, внутренне гармоничный, соответствующий идеальному морфологическому типу, в нашем мире - явление исключительное, но от этого он не становится 'ненормальным', скорее, наоборот. То же самое следует признать и в отношении различных аспектов 'эроса, любви и сексуальности - исключительным и 'ненормальным' в наши дни считается вовсе не являющееся на самом деле таковым. Общепринятые критерии следует применять 'с точностью до наоборот': 'ненормальное' (то есть соответствующее идеальному типу человека) есть норма, а 'нормальное' (свойственное арифметическому большинству) - вырождение.
Это становится предельно ясным при простом сравнении жизни наших современников с теми горизонтами, которые открывали и открывают перед человеком иные времена и цивилизации. Наш
