История города Москвы

Если не самые храмы, то ихъ м?ста и съ ихъ же именованіями сохраняются и до сихъ поръ. Церковь Іоанна Л?ствичника впосл?дствіи была устроена колокольнею для вс?хъ соборовъ, почему и обозначалась выраженіемъ, что подъ колоколы и прозывалась Иваномъ Святымъ. Зат?мъ при Годунов? на ея м?ст? выстроена высокая колокольня Иванъ Великій, въ основаніи которой въ нижнемъ ярус?, и пом?щенъ престолъ Іоанна Л?ствичника. Церковь спаденіе веригъ составила въ новопостроенномъ въ 1479 г. Успенскомъ собор? пред?лъ с. Петра Апостола.

Въ томъ же достопамятномъ для Москвы 1329 году посл? постройки двухъ упомянутыхъ об?тныхъ храмовъ возникла у Ивана Данил. мысль и о постройк? четвертаго каменнаго храма возл? своего двора во имя Спаса Преображенія, вм?сто обветшавшей, быть можетъ, деревянной церкви Спаса на Бору, въ которой еще въ 1319 г. временно пребывали мощи убіеннаго въ Орд? Тверскаго вел. князя Михаила. Новый храмъ былъ заложенъ въ томъ же году (1329), а по другимъ свид?тельствамъ 10 мая 1330 года по благословенію митрополита ?еогноста, къ которому вел. князь за этимъ благословеніемъ посылалъ даже въ Кіевъ, гд? тогда пребывалъ владыка. Прилагаемъ зд?сь старинный видъ этой церкви Спаса Преображенія или Спаса на Бору.

Вм?ст? съ постройкою храма зд?сь былъ тогда же основанъ и знатный монастырь со степенью архимандріи.

При церкви Спаса и прежде существовалъ монастырь, по всему в?роятію, самый древн?йшій изъ вс?хъ монастырей Москвы, такъ какъ онъ находился возл? первоначальнаго ея городка вблизи первой ея церкви Рождества Іоанна Предтечи, и былъ построенъ въ самомъ Кремлевскомъ бору.

Позднія преданія отъ древнихъ старцевъ разсказывали, что первоначально этотъ монастырь былъ устроенъ за Москвою-р?кою съ небольшимъ верстахъ въ 4-хъ отъ Кремля еще отцомъ Ивана Даниловича, Даніиломъ Александровичелъ, у церкви св. Даніила, имъ же поставленной во имя своего тезоименитства, и что Иванъ Даниловичъ въ этомъ 1330 году перевелъ Даниловскую архимандрію въ Кремль.

Однако Даниловскій монастырь остался монастыремъ же на своемъ прежнемъ м?ст? и преданіе, по всему в?роятію, относило перем?щеніе монастыря къ перем?щенію въ Кремль Даниловскаго архимандрита и избранной братіи.

Любомудрія желатель и иноческаго житія ревнитель Иванъ Даниловичъ избралъ въ архимандриты отца Іоанна, «мужа сановитаго и словеснаго и любомудраго сказателя книгамъ, и учительнаго божественныхъ писаній». Само собою разум?ется, что монастырь, находившійся вблизи Великокняжескаго двора, былъ над?ленъ значительными вкладами, им?ніями и различными льготами.

Учрежденіе монастыря возл? своихъ хоромъ и водвореніе въ немъ архимандрита, разумнаго и словеснаго сказателя книгамъ, показывало, что Иванъ Даниловичъ высоко ц?нилъ книжное ученіе и любилъ бес?довать съ книжными людьми. Существенное значеніе монастыря въ нашей древности зяключалось именно въ просв?тительномъ его вліяніи на тогдашнее общество. Въ своемъ род? монастырь являлся академіей или вообще школой, гд? можно было услышать многое отъ добраго церковнаго ученія на пользу доброй жизни и душевнаго спасенія. Поэтому учрежденіе монастыря въ ст?нахъ Кремля равнялось въ изв?стномъ смысл? учрежденію просв?тительнаго училища.

Спустя съ небольшимъ два года, въ 1333 г., Иванъ Дан. заложилъ новую, уже пятую, каменную церковъ во имя Михаила Архангела на набережной сторон? тогдашней площади Кремля, в?роятно на м?ст? древней деревянной, которая могла быть построена еще Московскимъ княземъ Михаиломъ Ярославичемъ Хоробритомъ, братомъ Невскаго (т 1248).

Новый каменный храмъ былъ въ то же л?то и оконченъ и освященъ 20 сентября митрополитомъ ?еогностомъ. Этотъ храмъ воздвигнутъ Иваномъ Даниловичемъ не безъ мысли о в?чномъ упокоеніи въ его ст?нахъ и самому его строителю. Посл? его кончины онъ и послужилъ общею усыпальницею для Московскаго княжескаго рода, какъ и Спасскій монастырскій храмъ послужилъ въ то же время усыпальницею для великихъ княгинь.

Въ Архангельскомъ храм? первымъ былъ погребенъ самъ его создатель Иванъ Даниловичъ, а въ Спасскомъ-первою его супруга Елена, скончавшаяся въ 1332 году и погребенная марта 4.

Такимъ образомъ въ теченіи четырехъ л?тъ (1329–1333) въ Великокняжеской Москв? было построено четыре каменныхъ храма (въ томъ числ? одинъ пред?льный) и каждый изъ нихъ строился въ одно л?то не бол?е четырехъ м?сяцевъ.

Одно это обстоятельство даетъ уже свид?тельство, что храмы были не велики и образцомъ ихъ можетъ служить существующій до сихъ поръ храмъ Спаса на Бору, нын? во двор? Новаго дворца, о которомъ хотя и есть свид?тельство Л?тописи, что онъ вновь построенъ въ 1527 г. и съ пред?лами, но, по всему в?роятію, это свид?тельство относится только къ постройк? пред?ловъ съ южной его стороны, главный же храмъ по своимъ очень малымъ» разм?рамъ напоминаетъ первоначальную постройку при Иван? Данилович? Калит?.

Вс? такія постройки обнаруживали значительную б?дность Московскаго князя и вообще б?дность всего населенія Суздальской Земли, столько разъ опустошенной Татарскими нашествіями изъ конца въ конецъ. Теперь уже не было возможности вел. князю создавать такіе храмы, какъ былъ воздвигнутъ при Андре? Боголюбскомъ въ маленькомъ же Владимір? великол?пный дивный Успенскій Соборъ.

Въ Твери, усп?вшей обогатиться раньше, ч?мъ Москва, каменный храмъ во имя Спаса заложенъ еще въ 1280 г. и окончень въ 1290 г., а въ 1292 г. украшенъ ст?нописью. Судя по употребленному времени на его постройку, это былъ храмъ бол?е обширный, ч?мъ даже Московскій соборный храмъ Успенія, Москва съ малыми средствами могла строить изъ камня только малые храмы, которые оставались ея украшеніемъ почти ц?лыя полтораста л?тъ.

Но кром? упомянутыхъ каменныхъ храмовъ, въ город? Кремл? не мало было храмовъ деревянныхъ, о количеств? которыхъ мы узнаемъ изъ л?тописныхъ изв?стій о пожарахъ.

Какъ только Москва стала устроиваться твердымъ гн?здомъ, такъ и начались пожары, происходившіе и отъ несчастныхъ случаевъ, и, в?роятно, также и отъ злод?йскихъ поджоговъ. Въ теченіи 13 л?тъ случилось четыре большихъ пожара, о чемъ, какъ бы съ недоум?ніемъ и намекомъ, отчего они могли происходить, зам?тилъ и л?тописецъ. Первый пожаръ случился 3 мая 1331 г., при чемъ л?тописецъ впервые наименовалъ: погор?лъ городъ Кремникъ, Кремль. Второй пожаръ былъ въ 1335 г. Третій — въ 1337 г. іюня 13, когда сгор?ло 18 церквей, а Новгородскій л?тописецъ къ этому присовокупляетъ, что тогда вся Москва погор?ла, посл? чего случился сильный дождь, такъ что все спрятанное въ погребахъ или вынесенное на площадяхъ, «все потопло что было гд? выношено отъ пожара».

Это свид?тельство любопытно въ томъ отношеніи, что, стало быть, Новгородцы были свои люди въ Москв? и заносили въ свою л?топись даже такія обстоятельства, о которыхъ другія л?тописи совс?мъ не упоминаютъ. Второй пожаръ Москвы, случившійся въ 1335 г., записанъ только въ одной Новгородской л?тописи [55].

Четвертый большой пожаръ случился черезъ два-три года посл? кончины Ивана Даниловича, при его сын? Симеон?, 31 мая 1343 г., когда также погор?лъ весь городъ, одн?хъ церквей сгор?ло 28, по другимъ свид?тельствамъ только 18.

Число церквей должно указывать и на численность городского населенія, которое, кром? Великокняжескаго двора, состояло главнымъ образомъ изъ сословія дружины и богатыхъ гостей-купцовъ, им?вшихъ какъ т?, такъ и другіе значительные достатки и потому строившихъ и на своихъ дворахъ особые домовые храмы. Одинъ изъ такихъ храмовъ, какъ увидимъ, оставался въ Кремл? до посл?днихъ годовъ ХVІІІ ст., именно Воздвиженіе во двор? Головиныхъ.

Что касается пожаровъ, то необходимо припомнить, что они бывали особенно часты въ т? годы, когда политическая сила Москвы обнаруживала свое неуклонное возрастаніе, конечно, всегда сопровождаемое обидами и насиліемъ для т?хъ, кто не хот?лъ идти по сл?дамъ московской политики, кр?пко державшей въ своихъ рукахъ идею государственнаго единенія. Очень зам?тно, что пожары, это періодическое выжиганіе Москвы, совершались въ изв?стныхъ случаяхъ изъ ненависти и мести.

У оскорбленныхъ и обездоленныхъ людей, какихъ не мало могло явиться при первомъ усиленіи Москвы, пожаръ былъ единственнымъ самымъ удобн?йшимъ средствомъ нанести обидчику и насильнику желанное возмездіе. Вотъ почему періодическіе пожары при первоначальномъ устройств? города Москвы въ княженіе Ивана Калиты, а потомъ въ государствованіе Ивана Третьяго, когда происходило еще бол?е сильное и бол?е богатое переустройство города, ряды такихъ пожаровъ невольно останавливаютъ вниманіе изсл?дователя и заставляють отыскивать, раскрывать ихъ причины въ т?хъ обидахъ, какими особенно было