История города Москвы

Стол?тняя б?дность города явственн?е всего выразилась въ незначительности и маломъ количеств? каменныхъ построекъ. Л?тописцы заботливо упоминали о такихъ постройкахъ, какъ о р?дкостяхъ, выходящихъ изъ ряду обычныхъ деревянныхъ строеній.

Еще до постройки каменныхъ ст?нъ, какъ упомянуто, митрополитъ Алекс?й въ основаніе своего монастыря (Чудова) построилъ въ 1366 году небольшой каменный храмъ во имя Чуда Арх. Михаила.

Вь 1393 г. вел. княгиня Евдокія, вдова Донскаго, соорудила у своихъ хоромъ каменную церковь Рождества Богородицы на м?ст?, гд? прежде стояла малая деревянная церквица Воскрешеніе Лазарево, которая при новой церкви была устроена пред?ломъ близъ алтаря съ южной стороны. Вел. княгиня богато украсила свой храмъ иконами, многоц?нными пеленами и всякими церковными узорочьями, а также и ст?нописью.

Само собою разум?ется, что Великокняжескій дворецъ посл? каждаго разгрома или пожара немедленно приводился въ надлежащее устройство и при накопленіи средствъ украшался и новыми зданіями, но все-таки деревянными. В?роятно, около того же времени, какъ вел. княгиня Евдокія строила храмъ Рождества Богородицы у своихъ хоромъ, съ западной стороны дворца, ея сынъ, вел. князь Василій Дмит., съ восточной стороны дворца построилъ каменную церковь Благов?щенія, за которою въ 1404 г. поставилъ даже вельми чудные часы и съ луною, стоившіе бол?е полутораста рублей, а потомъ въ 1405 г. украсилъ новый храмъ ст?нописью. Часы своимъ устройствомъ произвели такое внушительное впечатл?ніе, что л?тописецъ нашелъ необходимымъ описать ихъ въ подробности. «Въ л?то 6912 (1404) князь Великій замысли часникъ и постави е на своеиъ двор? за церковью за Св. Благов?щеньемъ. Сій же часникъ наречется часом?рье; на всякій же часъ ударяетъ молотомъ въ колоколъ, разм?ряя и разсчитая часы мощныя и дневныя; не бо челов?къ ударяше, но челов?ковидно, самозвонно и самодвижно, страннол?пно н?како створено есть челов?ческою хитростью, преизмечтано и преухищрено. Мастеръ же и художникъ сему б?яше н?который чернецъ, ижо отъ Святыя Горы пришедый, родомъ Сербинъ, именемъ Лазарь; ц?на же сему б?яше вящьше полувтораста рублевъ».

Незадолго до своей кончины вел. княгиня Евдокія основала себ? д?вичій монастырь возл? Фроловскихъ воротъ у самой ст?ны города и въ 1407 г. заложила въ немъ церковь Вознесенія, въ которой, еще только застроенной, и была погребена. Храмъ этотъ сооружался бол?е 60 л?тъ. Совершала его и вел. княгиня Софья Витовтовна и довела ст?ны и своды только по кольцо, гд? верху быти, но верху не сведе. Постройка съ горемъ пополамъ была окончена уже въ 1467 г. вел. княгинею Марьею, вдовою Василья Темнаго. Существующій донын? храмъ Вознесенія, по свид?телству Арсенія, архіеп. Елассонскаго, построенъ при цар? ?едор? Иванович?.

Такимъ же образомъ строилась и церковь Успенія въ Симоновомъ монастыр?. Она была освящена 1 октября 1404 г., по первомъ основаніи ея въ 26 л?то.

Все это служитъ достаточнымъ свид?тельствомъ, какія затрудненія въ средствахъ переживалъ городъ въ это б?дственное стол?тіе.

Въ 1411 г. Ростовскій епископъ Григорій построилъ въ Дорогомилов? на своемъ двор? каменную церковь Благов?щенія.

Въ 1450 г. Владиміръ Ховринъ заложилъ на своемъ двор? церковь каменную Воздвиженія, на м?ст? первыя церкви, каменной же, что распалась въ пожаръ 1445 г.

Въ тотъ же годъ митрополитъ Іона заложилъ на своемъ двор? полату каменную, а въ ней потомъ, какъ упомянуто, устроилъ домовую церковь Положенія Ризы Пресв. Богородицы.

Въ 1458 г. построена въ Кремл? на Симоновскомъ подворь? церковь Введенія съ полатою.

Въ 1459 г. пристроенъ небольшой пред?лъ у южныхъ вратъ Успенскаго собора во имя Похвалы Богородицы.

Въ 1460 г. построена на Троицкомъ подворь? въ Кремл? церковь Богоявленія.

Въ 1461 г. построена въ Кремл? же у Боровицкихъ воротъ церковь Рождества Іоанна Предтечи.

Въ 1462 г. была поновлена ст?на городная отъ Свибловы стр?льницы до Боровицкихъ воротъ каменемъ, предстательствомь Вас. Дмитр. Ермолина (Изв. А. Н. т. VIII, кн. 4, стр. 77).

Въ духовной сел. князя Василія Темнаго 1462 г. упомянута каменная церковь Егорья на посад? (Георгіевскій монастырь). По случаю пожара въ 1472 г. упомянута церковь Богоявленіе каменное, чудное, какъ его именовали (Богоявленскій монастырь).

Вотъ вс? каменныя постройки въ теченіи стол?тія, о которыхъ упоминаютъ л?тописцы.

Можетъ быть, встр?тятся и еще свид?тельства о такихъ постройкахъ, но и они не послужатъ опроверженіемъ той истины, что городъ ц?лое стол?тіе не обладалъ достаточнымъ богатствомъ для своего устройства.

Однако и въ это небогатое устройствомъ города время въ Москв? стали процв?тать н?которыя художества, въ особенности иконописное и ст?нописное, насажденныя еще при митрополит? ?еогност? и къ началу XV ст. достигшія полнаго расцв?та съ именемъ Русскаго мастера Андрея Рублева и подъ руководствомъ и учительствомъ иконника гречина-философа ?еофана.

Въ 1394-5 году онъ съ Симеономъ Чернымъ и учениками росписалъ церковь Рождества Богородицы у хоромъ вел. княгини: въ 1399 г. соборъ Архангельскій; въ 1405 была росписана Благов?щенская церковь на Великокняжескомъ двор?, а въ 1408 г. соборъ во Владимір? мастерами Даніиломъ иконникомъ и Андреемъ Рублевымъ.

Очень любопытно и то обстоятельство, что Новгородъ и Псковъ, при своемъ богатств? и при постоянныхъ сношеніяхъ съ Н?мцами, не усп?ли водворить у себя надобныя художества и по нужд? обращались все-таки въ Москву. Псковскій л?тописецъ разсказываетъ такой случай. Въ 1420 г. Псковичи наняли мастеровъ ?едора и дружину его «побивати церковь Св. Троицы свинцомъ, и не обр?тоша Псковичи такова мастера во Псков?, ни въ Нов?город?, кому лити свинчатыя доски. Къ Н?мцемъ посылали въ Юрьевъ, поганіи не даша мастера. И прі?халъ мастеръ изъ Москвы отъ Фотія митрополита и научилъ ?едора мастера Св. Троицы, а самъ потомъ отъ?халъ на Москву. И тако побита бысть Св. Троица Августа во 2 день и даша мастеромъ 44 руб.».

Мы упоминали, что въ 1342 г. Московскій же мастеръ Борисъ лилъ колокола для Новгорода.

Въ то время вс? такія художества и ремесла сосредоточивались у Божьяго храма и главнымъ образомъ во двор? митрополита подъ защитою т?хъ льготь, какія были даны митрополиту огъ Ордынскихъ царей. Изв?стно, что вс? церковные люди, состоявшіе въ в?домств? митрополіи, были освобождены отъ всякихъ даней и пошлинъ, а къ церковнымъ людямъ принадлежали и ремесленники, писцы, каменные здатели, древод?лы и иные мастера, каковы ни буди, какъ упоминалось въ царскихъ ярлыкахъ-грамотахъ.

Очень понятно, что при этихъ льготахъ подъ крыло митрополичьяго в?домства собиралось все сколько-нибудь выдающееся достоинствомъ своего мастерства, и такимъ образомъ митрополичій дворъ становился доброю школою для всякаго художества и ремесла на церковную потребность.

Къ концу ХV ст. миновали тяжкія испытанія Московской политической твердыни, миновали годы всяческихъ б?дствій, длившіеся ц?лое стол?тіе.

Настало время Государя Ивана III, совс?мъ другое время, какое было при Иван? I, при великомъ княз?, Иван? Данилович? Калит?.

Но и въ это другое время Московская Исторія собственно города или его устройства въ точности повторила т?же основы городскихъ событій, какими ознаменовалось время Ивана Калиты. Его праправнукъ Иванъ III Васильевичъ неотм?нно шествуетъ въ устройств? города по стопамъ своего знаменитаго прапрад?да. Твердое основаніе Московскому первенству среди другихъ Княжествъ при Калит? было положено въ построеніи въ Москв? перваго каменнаго соборнаго храма во имя Успенія Богородицы, который собственными руками заложилъ первосвятитель всея Руси св. Петръ митрополитъ, вскор? почившій и погребенный въ недостроенномъ еще храм?. Вскор? посл? того за Москвою уже нав?ки утвердилось и Великое Княженіе, то-есть великокняжеское старшинство въ Русской Земл?.

Божій храмъ на самомъ д?л? являлся какъ бы основнымъ камнемъ для созданія народнаго государственнаго единства. Прошло около полутораста л?тъ, и это единство въ полной м?р? укр?пилось въ сознаніи самого народа, какъ о томъ краснор?чиво засвид?тельствовала вся исторія Шемякиной смуты.