опыта. Человек, как считал Юнг, “никогда ничего полностью не воспринимает и не
понимает”. Всякий факт, всякое психическое переживание могут быть
интерпретированы многими способами. Любой научный опыт содержит множество
импликаций. Любая мысль способна ветвиться до бесконечности и т. п.
Внешне карьера Юнга складывалась благополучно. В 1903 году он женился на Эмме
Раушенбах — дочери преуспевающего фабриканта. Жена стала помощницей и ученицей,
успешно применяла его методики при лечении больных. С ней Юнг прожил счастливо
52 года, став отцом четырех дочерей и сына. Работу в клинике он успешно сочетал
с наукой. Придя к представлению о фрагментарности психики, Юнг разработал “тест
свободных ассоциаций”, который работал, оценивая задержку при ответе на слово,
вызванную его эмоциональной значимостью для пациента. Тест позволял выявить
соответствие между эмоционально окрашенными комплексами слов и поведением
испытуемого. Впоследствии тест был назван “детектором лжи” и до сих пор
применяется в психиатрии и криминалистике.
В 1907 году Юнг опубликовал работу о раннем слабоумии. Он предположил, что
эмоционально заряженный комплекс ответственен за выработку определенного
токсина, задерживающего умственное развитие. Встреча и сотрудничество с Фрейдом,
о чем будет сказано особо, составили важный этап в научном развитии Юнга. В 1909
году вместе с Фрейдом и Ференчи Юнг совершает лекционное турне по Америке и
получает почетную степень доктора. Международная известность и частная практика
Юнга растут. Он имеет неплохой доход и может посвящать больше времени свободным
исследованиям. Юнг становится первым президентом международной
психоаналитической ассоциации. Он погружается в мир сказок и мифов,
воодушевленный мыслью выявить общечеловеческие структуры бессознательного.
Драма разрыва с Фрейдом открыла большую свободу исследованиям. Растет интерес
Юнга к архетипам и символам души. Он все глубже “спускается в пучину”
бессознательного. Последовавшие за разрывом 6 лет (1913-1918) Юнг обозначил как
период “творческой болезни”. Он стремился расшифровать свои сновидения и описать
их общепонятным языком. В результате получилась объемистая книга в 600 страниц,
иллюстрированная множеством рисунков и схем.
В творческой судьбе Юнга определенную роль сыграли его встречи с русскими —
студентами, пациентами, философами, издателями. В Цюрихе состоялось знакомство
Юнга с Ф. Шалевской, Т. Розенталь, С. Шпильрейн. Все они стали специалистами в
области психоанализа. В 1907-1901 г. г. Юнга посещали московские психиатры М.
Асатиани, Н. Осипов, А. Певницкий. После того как Юнг поссорился с Фрейдом и
разорвал многие связи с коллегами, Э. Метнер — брат известного русского
композитора — оказался чуть ли не единственным человеком, способным воспринимать
идеи Юнга. В конце 30-х годов начатое Метнером издание сочинений Юнга было
завершено Борисом Вышеславцевым.
В 20-е годы Юнг совершает ряд путешествий в Африку, к индейцам пуэбло, живущим в
Северной Америке. Он стремится понять культуру как душу народа, полагая, что
именно через взаимодействие и синтез культур реализуется общей смысл истории.
Таким образом, встречаются две главные темы Юнга — психолога и культуролога —
темы индивидуального развития личности и коллективного бессознательного. Подобно
тому, как индивидуация направлена к достижению психической целостности личности
за счет гармонизации и синтеза архетипов бессознательного, история человечества
направлена к достижению его культурной целостности за счет взаимодействия
культур Востока и Запада, мифов, религии, литературы и научных дисциплин.
В 30-е годы Юнг был удостоен титула почетного президента психотерапевтического
общества. Это был период временного вынужденного сотрудничества с гитлеровскими
властями. Интерес к мировой политике возрос у Юнга в результате наблюдения
массовых психологических процессов в условиях тоталитарных режимов Муссолини и
Гитлера. В конце второй мировой войны внимание Юнга все больше склоняется к
общемировым проблемам. Поскольку на карту поставлена судьба человечества,
естественно спросить: а не существует ли архетипа, который представляет
человечество как целое? Ведь существование такого архетипа и сознательная работа
с ним могут способствовать реальному синтезу культур. Действительно, в культурах
Востока, а также в алхимии и гностицизме обнаруживается мотив Человека Света,
который падает во тьму, оказывается расчлененным тьмой и затем должен быть
“собран” и возвращен свету. Этот мотив символизирует созревание человечества.
Уверенность в единстве всего сущего укрепила убежденность Юнга в том, что
терапевтическая работа, религия, политика, культура, искусство — это дороги,
направленные к одной цели — единому сознанию человечества, в рамках которого все
противоположности оказываются взаимодополнительными и снимаются в высшем
синтезе.
В 1923 году Юнг приобрел участок земли на берегу Цюрихского озера и выстроил там
маленький замок с башней, где проводил в тишине и уединении свободные дни. Здесь
не было ни электричества, ни телефона, ни газа, ни отопления. Пища готовилась на
печи, вода доставалась из колодца. Погружаясь в эту “первобытную жизнь” Юнг
яснее ощущал полноту и подлинность бытия.
К концу жизни Юнг все меньше интересовался внешними перипетиями событий и все
больше сосредотачивался на мировых проблемах. Его называли “мудрым старцем из
Кюснахта”. Возможно, он был одним из первых, кто осознал все значение
наступающего кризиса мировой цивилизации. Угроза атомной войны,
перенаселенность, загрязнение природы, исчерпание ресурсов — эти внешние аспекты
кризиса видны невооруженным взглядом. Но в чем его главная причина? Какие
внутренние конфликты человечества стоят за ним? Как выйти из состояния массового
психоза, в которое человечество все более погружается? Эти и подобные им вопросы
Юнг стремился разрешить на путях анализа коллективного бессознательного. Так,
человечество стало его главным “пациентом”.
§2. Врачевание души как проблема культуры.
Юнг начинал свою работу как психотерапевт и психолог. Он не уставал
подчеркивать, что его вклад в психологическую теорию основывается на
практическом опыте лечения душевных недугов. Метод лечения оказывается в свете
этого соображения вдвойне важным. Он должен быть практически эффективным и от
него следует ждать научных результатов в смысле познания души.
Однако, что такое “метод лечения”? Когда речь идет о физическом организме и его
лечении, то метод — строго определен, взаимоотношения врача и больного не
содержат никаких личных интимных элементов, или, по крайней мере, эти последние
не существенны для результата лечения. Терапия тела имеет целью снятие или
уменьшение физических страданий.
Иначе обстоит дело в психотерапии. Здесь метод лечения подчас ничего не дает без
понимания индивидуальной психики больного. Взаимоотношения врача и пациента с
самого начала включают в себя какой-то личный элемент, поскольку психическая
болезнь делает пациента зависимым от врача, а врач обязан показать свою
компетентность именно как личность — в способности понимать, размышлять,
эмоционально реагировать. Цель психиатра не сводится к уменьшению страданий.
