фундаментальные структуры мира.
Для Фрейда Бессознательное выступает только как скопление сырых, необработанных
инстинктов или вытесненных влечений. Смысловые отношения в нем перепутаны,
смещены случайно возникшей конфигурацией импульсов. С точки зрения здравого
рассудка они могут быть совершенно нелепы и фантастичны. Строгая логика и
категоризация явлений возможны, по Фрейду, только на уровне сознания.
Бессознательное принципиально враждебно культуре.
С точки зрения Юнга дело обстоит иначе. И в сознании, и в бессознательном, он
усматривает элементы хаоса и элементы порядка. Хаотичность сознания связана с
его подверженностью внешним случайным влияниям. Хаотичность бессознательного
проявляется в том, что его внутренняя архетипическая структура может сильно
отличаться от личностной и социальной организации. Порядок бессознательного
объективен, прочен, универсален. Порядок сознания — субъективен, шаток,
частичен. Именно в Бессознательном выкристаллизовывались обобщенные
образы-схемы, которые служат основой категоризации всех видимых и мыслимых
явлений. Только благодаря архетипическим схемам возможна человеческая логика.
Бессознательное выступает не как антагонист культуры, а как ее общая основа,
источник творческого воображения, хранитель информации и принципов логики.
Жизненная и культурная задача, по Юнгу, состоит в том, чтобы достичь их
всестороннего и живого единства.
Фрейд считал сознание исторически недавним образованием. Юнг склонен допускать
проблески сознания даже у животных. Фрейд акцентировал контраст, конфликт
бессознательное и сознания. Юнг подчеркивает их взаимодополнительность. Фрейд
отождествляет прогресс человечества с постепенным усилением сознания за счет
бессознательного. Юнг видит основную тенденцию в возрастании их гармонии. По
Фрейду, бессознательное служит вместилищем первичных биологических влечений и
противостоит сознанию, как культурному, духовному слою. Юнг считает, что в
бессознательном сосредоточены структуры как биологические, так и
социально-культурные. Бессознательное может противоречить индивидуальному
сознанию, но сознание не обязательно выражает высшие проявления человечности.
Для Фрейда прорыв бессознательного в сознание есть болезнь, невроз. Для Юнга
“отступление” психической энергии в сферу коллективного бессознательного может
означать шаг к оздоровлению, воссоединению человека со своей исторической
традицией, с природой. Для Фрейда бессознательное — это своего рода
“преисподняя”, источник аморальных и антисоциальных влечений, унаследованных от
прошлого. Для Юнга бессознательное — творческая лаборатория культуры, несущая в
себе груз прошлого и еще невыявленные потенции будущего.
Работая с бессознательным Фрейд использовал метод редукции, т. е. сведения
сложных образов и символов к простым, непосредственно наблюдаемым жизненным
реалиям, конкретным влечениям. Юнг, напротив, стремился угадать в снах и других
продуктах бессознательного общие архетипические смыслы.
Фрейд исследовал свое и чужое бессознательное как беспристрастный ученый,
относился к нему скорее подозрительно, чем с симпатией. Иногда он приводил
примеры анализа собственных снов, но не был склонен к откровенности: дневников
не вел, личные письма уничтожал. Юнг же не только изучал бессознательное, но,
можно сказать, жил в нем. Сны, фантазии, интуитивные прозрения для него были
более важны, чем чтение научных книг и внешнее течение событий.
Существенно различно понимание Фрейдом и Юнгом принципов работы психики. Фрейд
полагал, что свободная здоровая психика действует на основе “принципа
удовольствия”, т. е. стремится снять напряжение, вернуться в состояние
равновесия. Этим объясняется преимущественно прогрессивная направленность
психических процессов, их ориентация в прошлое. Так, больной возвращается к
своему неврозу, взрослый — к инфантильным переживаниям, художник — к своему
детству. Прогрессивные целеориентированные процессы, повышающие уровень
возбуждения, требуют волевого усилия, принуждения. Они — лишь отклонения от
главного пути.
Согласно Юнгу, регрессия, стремление снять напряжение только частично объясняют
функционирование психики и совсем не объясняют ее развития. Психика —
целеустремленная система, она обращена вперед, а не назад. Деятельность души
обусловлена на только причинами, лежащими в прошлом, но и задачами, целями,
адресованными нам из будущего.
Эти различия сказывались на толковании снов Фрейдом и Юнгом. Фрейд придавал
толкованию снов огромное значение, но решительно отказывался от всяких
пророчеств. Считая сон естественным способом психотерапии, он скрупулезно
исследовал смысловые и образные детали сновидения, чтобы объяснить сон, исходя
из реальных событий биографии. Юнг, который тратил немало времени на записывание
и литературную обработку сновидений, интерпретировал их как послания из
Бессознательного, позволяющие понять и скорректировать действия, которые человек
планирует, но до конца не осознает. Вот один пример Юнга.
Одному бизнесмену была предложена якобы честная и выгодная сделка, которая,
однако, могла вовлечь его в мошенническую аферу. Какое-то внутреннее
сопротивление заставило его отложить принятие решения. На следующую ночь ему
приснилось, что его руки и плечи покрылись грязью. Когда Юнг услышал рассказ об
этом сне и о предложенной сделке, он, не будучи хорошо знаком с бизнесом, сразу
же высказал предположение, что сделка, возможно, окажется грязным делом.
Внимательно изучив ситуацию, бизнесмен понял подвох и отказался от сделки, что
спасло его от многих неприятностей.
На каждом этапе своей жизни человек решает какую-то личностную задачу, которую
осознает лишь частично, а иногда и вообще не осознает. Испытывая беспокойство,
он предпринимает ряд хаотических действий, смысл которых ему не ясен. Сновидение
помогает понять источник беспокойства.
Уже будучи взрослым человеком, практикующим врачом, Юнг видит себя во сне
ребенком, который что-то строит из камушков на берегу. С огромным интересом он
следит за тем, что у него получается, но никак не может найти нужный по форме
камень, который придаст окончательный смысл постройке. И вот днем, закончив
прием больных, он отправляется на то самое место на берегу озера, которое видел
во сне, и начинает строить. Он замечает нужный камень, ставит его на место и
сразу же понимает, что камень этот — алтарь, а строит он — церковь. Выясняется и
общий смысл его усилий: они направлены на то, чтобы укрепить и углубить веру,
оздоровить религиозную функцию души.
Юнг с сожалением и тревогой наблюдал процесс увядания и ослабления верований в
сознании европейцев. “Смерть Бога”, о которой любили толковать модернисты, он
осознавал, как психологический феномен, свидетельствующий о патологии культуры.
Здоровый человек не может жить без Бога. Строительство души на основе веры —
главное дело жизни. Основанное на вере внутреннее психологическое строительство
— перерастает в социальное и материальное. Юнг выстроил на берегу озера дом в
готическом стиле, напоминающий башню. Этот дом был для него символом завершения
душевного строительства.
Вот еще один сон Юнга, показывающий его целеориентированную. “Я вижу себя в
