приводит к конфликтам и взаимной неприязни. Между тем, противоположно
ориентированные люди могут плодотворно сотрудничать, если поймут, что возможен
иной тип душевной организации, нежели их собственный.
Классификация характеров усложняется у Юнга тем, что на каждую из ориентаций
накладывается та или иная степень развитости психологических функций, которых он
насчитывает четыре: мышление, интуиция, сенситивность (восприятие) и
чувствование (оценка).
Эти функции альтернативны и взаимодополнительны. Каждая из них служит
инструментом познания, общения и адаптации к определенным условиям. Каждая
эффективна в одних ситуациях и мало пригодна в других.
Мышление Юнг трактует не как оперирование понятиями и посылками, которые
выстраиваются в логический ряд, а как мыслепорождение, часто спонтанное и
ассоциативное. Оно напоминает свободное фантазирование. Его ценность
определяется богатством порождаемых идей, а не их точностью, строгостью.
Мышление считается иногда главной душевной способностью. На самом деле оно дает
лишь ограниченные результаты в познании, творчестве, не говоря уже о любви или
общении — если оно оторвано от других функций. Мыслитель имеет дело с
абстрактными сущностями и не способен оперировать образами. Он часто не видит
целого, не отличает главного от второстепенного. Интровертный мыслитель углублен
в сам процесс мышления. Он мало интересуется выводами и результатами. Может
допускать бестактные высказывания. Экстравертный мыслитель проявляет педантизм,
настаивает на жестких принципах. Его мысль устремлена к внешнему, конечному
результату.
Мыслитель подавляет в себе эмоциональность и от этого внутренне скован. Он часто
не чувствует пропорций, гармонии, не понимает детей и животных. Мышление
эффективно там, где приходится иметь дело со сложными, но строгими
зависимостями, например, в математике, шахматах, механике. Попытки
философствовать у “чистого мыслителя” выливаются в построение моделей и схем,
упрощающих реальность.
Интуиция — это способность непосредственного понимания, мгновенного
проникновения в сущность. Строгое логическое рассуждение кажется интуитивисту
скучным, излишним. Ведь он сразу может “ухватить” главное и ему не нужны детали.
Он не дочитывает книг до конца и быстро определяет свое отношение к людям. Он
равнодушен к логическому и механическому порядку, но живо интересуется
человеческим, одухотворенным и даже мистическим. Он не любит классификаторов и
системосозидателей, интуиция заменяет ему логику.
Интуитивист не усидчив, не склонен к кропотливой работе. Ему странен интерес к
фактам, как таковым, который встречается у экстравертов-мыслителей. Интуитивист
может быть философом и тонким политиком, хорошим организатором-практиком. Из
интровертных мыслителей, способных глубоко заглядывать в коллективное
бессознательное, вырастают пророки, писатели-психологи, вожди религиозных и
политических движений.
Экстравертный интуитивист — любитель новизны, путешествий. Он неусидчив,
непостоянен. Он не чтит обычаев, склонен к авантюризму. Дом, семейный очаг
ощущает как тюрьму. Он может быть морально неразборчив и лишен эстетического
вкуса.
Третья функция — сенситивность — способность к ясному и отчетливому видению
вещей, непосредственному сопоставлению форм, цветов, пропорций. Сенситивный тип
чувствителен к форме, но не видит сущности. Он хорошо понимает конкретных людей
и ситуации, но не осознает общих тенденций. Одарен нравственным и эстетическим
чувством, хотя, как исследователь, не всегда продуктивен.
Чувственность, по Юнгу, это способность оценивать, любить и ненавидеть, понимать
место вещи в ценностной иерархии. Оценка — это не следствие знания. Как знание
не выводится из оценки, оценка не выводится из знания. Люди чувственного типа
остро ощущают свое и чужое место в иерархии умов, талантов, они непосредственно
чувствуют дистанцию и близость между собой и другими людьми. Придают большое
значение общению, но нередко бывают одиноки, так как не способны выстроить
стратегию отношений.
Юнг подробно характеризует каждую из психических функций в ее экстравертной и
интровертной модальностях. Человек привыкает достигать успеха с помощью той
способности, которой одарен в наибольшей степени. Вследствие частого упражнения
она получает перевес над остальными. Обычно у людей “работают” две функции:
главная и вспомогательная. Развитость трех встречается у очень одаренных людей,
развитость четырех — удел гения.
Однако в бессознательном сохраняются в пассивном состоянии все четыре функции.
Человек, никогда не умевший рисовать, под гипнозом рисует живые и правдоподобные
картины. Латентные функции дают о себе знать при душевном контакте. При беседе с
“мыслителем” мы наслаждаемся внезапно вспыхивающей в нас мыслью. При общении с
“интуитивистом” меткость и находчивость собеседника вызывают у нас восхищение.
Контакт с художественным, сенситивным типом активизирует зрительную способность,
позволяет увидеть больше деталей.
Общественное разделение труда приводит к специализации душевных функций,
одностороннему развитию. Однако душа, по Юнгу, в значительной степени независима
от общества и стремится к целостному развитию. То, что недостижимо в
практической жизни, рисуется в фантазии. В сновидениях, мечтах, художественных
произведениях символом целостности души обычно служат “золотой цветок”, фонтан в
центре города и особенно “мандала”, священный эллипс с четырьмя фокусами, каждый
из которых представляет одну из функций души.
На основе разработанной Юнгом типологии характеров исследовательницей из Литвы —
Аушрой Аугустинавичуте в 70-е годы было создана особая прикладная наука —
соционика, которая изучает возможности сотрудничества и пути преодоления
конфликта в коллективах. В соционике принято выделять шестнадцать таких типов —
в соответствии с двумя развитыми функциями и одной из модальностей. При этом
одни типы оказываются хорошо совместимыми (“дуалы”), а другие склонны вступать в
конфликты. Коллектив из четырех дополняющих друг друга людей называется
“квадрой”.
§8. Массовая психология и политика.
Юнг внимательно следил за политической жизнью своего времени, но смотрел на нее
глазами психолога. Его больше интересовало то, что происходит в массовой
психологии, чем в политике. Отстаивая либеральные идеи прав человека, свободы
личности, стремясь выявить условия социальной стабильности, Юнг, прежде всего,
обращал внимание на зрелость, мудрость, сознательность членов общества. Он
думал, что мы живем в кризисную эпоху, напоминающую эпоху упадка Римской империи
и появления христианства. Тогда на периферии ойкумены возник новый символ
человека — образа Христа — который изменил всю нашу культуру. И сегодня
трудности, стоящие перед человечеством, настоятельно требуют глубоких
психологических перемен, выработки новых жизненных ориентиров. Без внутренней
