ортодоксальных фрейдистов. Она не соглашается признать анатомическую
обусловленность женской психологии, эдипов комплекс и неизбежную для всех
последовательность развития стадий либидо. Отвергая биологизм, присущий теории
Фрейда, Хорни подчеркивала важность культурной основы и межличностных отношений
для формирования личности.
Германский период жизни заканчивается для Хорни в 1932 году из-за начавшихся
гонений на психоанализ. Ф. Александер — психоаналитик, известный широтой своих
взглядов, предложил Хорни стать заместителем директора Чикагского
психоаналитического института. Проработав два года вместе, Хорни и Александер
должны были признать, что их научные взгляды расходятся. Хорни уезжает в
Нью-Йорк, где организует новый институт психоанализа и начинает издавать свой
журнал. Ее работы: “О происхождении комплекса кастрации у женщин”,
“Невротическая личность нашего времени”, “Женская психология”, “Самоанализ”,
“Новые пути психоанализа”, приносят ей широкую известность.
Период жизни в США (более 20 лет) — самый плодотворный в ее жизни. Испытав,
подобно другим европейским ученым, трудности при вхождении в чужую культуру,
она, тем не менее, успешно работала с американскими пациентами и одной из первых
пришла к осознанию значимости общих социо-культурных условий в генезисе личности
и ее неврозов. Критическая позиция Хорни в отношении ортодоксального
психоанализа получила дополнительную поддержку в США. Здесь ей стало
окончательно ясно, что сексуальные репрессии — лишь одна из многих причин
возникновения неврозов.
Она поняла также, что фрейдовский взгляд на человека, как существо
сексуально-озабоченное, обремененное культурными запретами и моралью, совершенно
не соответствует американской действительности. Здесь, в США, тоже были сильны
пуританские настроения, но они составляли жизненное кредо тех, кто их
исповедовал. В принципе, люди строили жизнь свободно, по своему усмотрению.
Либерализм — эта “святая святых” американской цивилизации означал, что человек
вправе выбирать любую религию, идеологию и мораль для себя, но не должен никому
их навязывать и не должен нарушать закон.
Мало кто из американцев жаловался на отсутствие сексуальной свободы, но многие
хотели иметь собственное дело, больше зарабатывать, завоевать высокий престиж
среди коллег и знакомых. Психологические проблемы и невротизм были связаны в
Америке с повышенной тревожностью, страхом не достичь успеха или потерять
уважение. Движущими силами индустриально-правовой, рыночной цивилизации являются
соперничество, приоритет материального и общественного успеха над другими
ценностями, в том числе, над интимно-личными. Это и определяет структуру
американского характера, а, во многом, и неврозы американцев. Принципиальный
плюрализм американцев в вопросах политики, религии и морали открывает перед
каждым человеком широкие горизонты душевной свободы. Но он не делает жизнь легче
и проще.
В своих книгах, обращенных к широкому читателю, Хорни затрагивает острые
этико-психологические проблемы, связанные с самореализацией личности в открытом,
плюралистическом обществе. При этом она призывает каждого активно искать свой
путь в жизни и, прежде всего, разобраться в себе при помощи собственного разума.
Ведь возможности психологического врачевания с помощью Другого — ограничены.
Хорни следовала индивидуальному методу Адлера при теоретической постановке и
рассмотрении проблем личности. Но, практикуя психоанализ, она сохраняла в
значительной степени технику Фрейда, с ее рационализмом, дистанцией между врачом
и пациентом. Психоанализ Хорни опирается на иные, чем у Фрейда,
мировоззренческие основания. Фрейд скептически смотрел на моральные и
интеллектуальные возможности человека. Он верил в поступательный ход
просвещения, но применительно к сегодняшнему дню подчеркивал скорее негативные
стороны человеческой природы: лень, агрессивность, нежелание думать и трудиться,
склонность идти на поводу у страстей. Фрейд считал главным мотивом жизни
стремление к удовольствию и не соглашался с теми “идеалистами”, которые
усматривали в человеке естественное стремление к самосовершенствованию. Духовный
и нравственный прогресс личности, равно как и человечества в целом, он объяснял
скорее внешними причинами — адаптацией к среде, давлением социальных норм,
которые вынуждают человека сублимировать энергию инстинктов в сферу творчества и
морали.
Другая, также неприемлемая для Хорни позиция Фрейда, особенно выраженная в
поздних его работах, состояла в том, что человек по природе своей — эгоистичен и
агрессивен, а его общительность есть лишь “торможение перед сексуальной целью”.
Фрейд считал доброту “реактивным образованием” против садистских наклонностей.
Хорни соглашалась с тем, что любая установка в известных условиях может
оказаться “реактивной”, компенсаторной. Но почему все-таки не признать в
человеке искренней доброты, щедрости, которые не менее естественны и важны для
выживания, чем агрессивность и эгоизм?
Фрейдовское мышление, согласно Хорни, является механистически-эволюционистским.
Это значит, что Фрейд считал неврозы и установки взрослых людей лишь повторением
установок, возникших в детстве. Он думал, что ничего принципиально нового не
может развиться в человеке после пяти лет. Если тревога появляется впервые в
момент рождения, то все последующие тревоги только воспроизводят эту первую в
большей или меньшей степени. Фрейд признавал количественное развитие и не
принимал во внимание скачкообразные переходы количества в качество, описанные, в
частности, Энгельсом.
Фрейд плохо знал антропологию и социологию и не допускал, что человеческие
общества могут радикально отличаться друг от друга: то, что считается в одном
обществе неврозом, в другом выглядит как ценнейшее качество характера.
Тем не менее, Фрейд был, по мнению Хорни, гениальным ученым. Он выдвинул
новаторские и прогрессивные для своего времени идеи. Принципиальное значение
сохраняют его представления о бессознательном и вытеснении, защитных механизмах
психики, сублимации, разрядке напряжений путем образования невротических
симптомов. Хорни высоко оценивала вклад Фрейда в терапевтическую практику,
разработку проблем “сопротивления”, “переноса”, “проекции”, толкования
сновидений и обыденной психопатологии. Приемлемым для Хорни был и катартический
метод лечения неврозов. Фрейдовская концепция психики как динамической системы,
управляемой эмоциональными мотивами, также представлялась Хорни убедительной. Но
она отрицательно отнеслась к общей теоретической ориентации Фрейда на детское,
архаическое и патологическое, отвергла универсальность эдипова комплекса,
сексуальную теорию неврозов, идеи женской неполноценности и непреходящего
конфликта между природой и культурой. Будучи близка по своим взглядам к
марксизму и социализму, Хорни, как и Адлер, решительно отвергала расизм,
сексизм, и подчеркивала примат социального начала в человеке.
К моменту, когда Хорни приступила к своей работе в Америке, многие теоретические
предпосылки психоанализа нуждались в обновлении. Данные этнографии, социологии,
истории приводили к выводу о множественности и разнообразии культур. Данные
биологии, психологии, антропологии — о единстве человеческой природы. Отсюда
