бы только не подумали, что она что-то хочет от мужчины. Наконец,
распространенная среди женщин фригидность.
Вражда и недоверие между полами отчетливо проявляются в любви и браке. Многие
люди задумываются о том, должны ли они считать причиной неудачи в браке свое
поведение или считать противоестественным брак как таковой. Есть, конечно, много
оснований думать, что однообразие моногамного пожизненного брака рождает скуку,
тоску, пресыщение обществом одного человека. Существует, по-видимому, какой-то
естественный период продолжительности брака как живого организма. Брак
рождается, созревает, достигая крепости и богатства, а затем стареет и умирает,
после чего супружеские пары живут уже по привычке, в силу бытовой
целесообразности. Из-за несходства характеров и недостаточной культуры “живой”
брак у большинства людей длится недолго, в результате чего многие семье
напоминают “пустую скорлупу”. Между тем, возможен и длительный живой брак. И,
более того, он очень желателен, так как только при живом браке взаимная
поддержка, дружба, сексуальное взаимодействие — будут не в тягость. Между тем,
организаторы образования знать не хотят ничего о том, что брачной жизни нужно
учиться. Любовь мы получаем как дар, а хороший брак нужно строить продуманно и
шаг за шагом.
Кроме этого общего недоверия между полами, существует много других причин
неудачи в браке. Например, неудачный выбор партнера, хотя “выбор” в данном
случае не совсем подходящее слово. Не побывав в браке, мы не знаем, что значит
быть женой или мужем и что значит — выбирать супруга. Например, мужчина выбирает
девушку яркую, которая нравится многим. Но это как раз неудачный выбор, так как
при отсутствии соперников интерес к жене у него пропадает. Нередко выбирают в
супруги человека похожего на мать или отца. Это понятно, но не оправдано, так
как отношения мужа и жены иного рода, чем отношение ребенка к родителю.
“Подстройка” к жене, как к матери или к мужу, как к отцу, лишь на время дает
удовлетворение. Оно сменяется разочарованием, так как слишком много места в душе
остается пустым, незаполненным. И это чувство пустоты вызывает глухую ярость
против человека, живущего рядом и мешающего осуществлению живых стремлений.
Люди, привязанные к родительской семье, нередко сознательно выбирают супруга по
контрасту к облику родителя противоположного пола. Но со временем они
оказываются неудовлетворенными, поскольку бессознательные идентификации и
ожидания в таком случае не могут быть реализованы. Причиной нарастания
враждебности в браке может быть предъявление супругу требований, которые он
заведомо не может удовлетворить. Вторая причина связана с противоречивостью
наших желаний. Мы считаем себя более цельными, чем являемся на самом деле.
Сильная женщина маскулинного типа выбирает себе в мужья деликатного, слабого
мужчину. Но бессознательно она хотела бы иметь рядом грубого самца, который мог
бы взять ее силой. Отсюда — разочарование, все более пренебрежительное отношение
к мужу. Из брачных противоречий возможны три выхода: развод, “открытый брак” и
целеустремленное и рассудительное строительство отношений с тем супругом,
которого, так сказать, “Бог послал”. Но если какая-то из стратегий выбрана, она
должна осуществляться последовательно.
§3. Природа человека, культура и генезис неврозов.
Активные поиски фактов в пользу культурной, а не биологически обусловленной
психики и генезиса неврозов объяснялись в 30-е — 50-е годы неприятием фашистской
идеологии, расизма, стремлением психоаналитиков разоблачить мифы о “нордическом
характере” и “расовой неполноценности” неарийских народов. Кроме того,
усилившаяся социальная мобильность, миграция, смешивание национальностей
создавали условия для обострения межкультурных и внутрикультурных конфликтов, а
значит — и для неврозов.
Опыт первых лет жизни, согласно Фрейду, определяет характер личности взрослого и
тип невроза. Между тем, Хорни обнаружила у своих пациентов симптомы,
обусловленные трудностями социальной адаптации, различными формами социальной
изоляции. Неясность или противоречивость культурных норм часто были причинами
психологических затруднений. Человек не решался сделать выбор, не мог
реализовать свои способности в данном обществе, и это было, согласно Хорни,
главной причиной его невроза, не сводимого ни к вытесненным инстинктам, ни к
детским переживаниям.
Произведенное Фрейдом “дробление” души на “я”, 'оно' и 'сверх-я' отодвигало на
задний план сознательное единство личности и значение нравственной воли. Кроме
того, Фрейд в размышлениях о человеке пользовался чаще всего привычной для
новоевропейского сознания двоичной логикой: сознание — бессознательное, эрос —
танатос, я — оно, свободная энергия — связанная энергия. Известно, однако, что
двоичная логика не характерна для восточных культур и даже для европейского
средневекового христианства, в котором Божественное существо осмысляется как
Троичность: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Двоичная система не
соответствует многозначности психических структур и процессов. Хорни, подобно
Юнгу, стремится к более тонкой дифференцировке личностных инстанций, выделяя, в
частности, “идеальное я”, “актуальное я”, “реальное я” и ряд других.
Если под “актуальным я” понимается личность в данный момент времени со всеми ее
достоинствами и недостатками, то “идеальное я” есть образ личности, какой она
хотела бы стать. “Реальное я” — живой, деятельный центр личности, выражающий ее
самоидентичность, не всегда ясно осознаваемую. Согласование этих различных
аспектов личности было для Хорни научной и терапевтической задачей. Фрейд
толковал человеческую природу как биологическую в своей основе, одинаковую у
всех людей и, в принципе, неизменную. На основе этой единой и универсальной
природы культура постепенно эволюционирует в сторону большей разумности,
целесообразности.
Для Хорни проблема человеческой природы представляется более сложной. Она
выделяет в связи с этим три возможных концепции.
Согласно первой, человек греховен и подвластен инстинктивным влечениям. Цель
этики и воспитания состоит в этом случае не в развитии, а в усмирении и
преодолении природы человека. Вторая исходит из того, что в человеке есть и
“хорошее”, и “плохое”. Хорошее постепенно побеждает. В этом случае программа
развития личности строится на внешней помощи, на твердом и ясном идеале, на
культивировании добра и борьбе со злом.
Третья концепция состоит в том, что сущность человека — это творческие
конструктивные силы, его способности к развитию. Человек может и должен
реализовать себя, для чего надо себя понять, управлять собой, взять на себя
ответственность. Такова именно позиция Хорни. Веря, что каждый человек от
природы стремится к самосовершенствованию, развертыванию своих задатков, она
считает главной целью психоанализа помощь личности в самореализации. Лечение
должно сделать человека свободным для развития его лучших возможностей.
Хорни полагала, что природа человека пластична, а исходная структура влечений,
равно как и механизмы защиты, обусловлены той культурой, в которой человек
