принимали жизнь со всеми ее сложностями и противоречиями. Вобрав в себя
идеологию, массовое сознание порождает чудовищные гибриды — национал социализма
или большевизма, затмевающие разум и совесть. Фромм, подобно Фрейду, отмечает
возрастающий конфликт между культурой и природой человека. Но он настойчиво
утверждает мысль о культуре, истинной стихии жизни человека и как основании
свободы. “Возврат к природе” — есть бегство. Он возможен в форме коллективного
невроза. Только усилия разума могут спасти человечество.
§7. Человеческие потребности и “подлинный” способ жизни.
Фокус психолого-антропологической и этической концепции Фромма — учение об
экзистенциальных потребностях. Это потребности в общении, трансцеденции,
укорененности, самоидентичности и системе ориентаций.
Потребности могут удовлетворяться здоровым и невротическим, неподлинным
способом. Принятому в экзистенциалистской психологии разграничению “подлинного”
и “неподлинного” у Фромма соответствует разграничение здорового и
невротического, а также модусов “бытия” и “обладания”. Здоровый способ жизни
предполагает свободу разума, открытость миру, восприимчивость к чужим радостям и
страданиям, любовь к другим и к самому себе. Душевно здоровый человек обладает
мужеством быть собой и совершать выбор. Он не пытается избегнуть сложностей
жизни и спрятаться от ответственности под сенью авторитета. Неподлинный,
невротический способ жизни связан с отказом от свободы и ответственности.
”Бегство от свободы” выражается в ложном и узком видении мира, в слепоте в
отношении собственных побуждений, уступке страстям и инстинктам.
Потребность в общении обусловлена тем, что человек не самодостаточен.
Биологически, социально он нуждается в других людях. Еще более глубока духовная
взаимозависимость людей. Общение — исходная и непреходящая реальность, источник
наслаждений и мучений. Лишь с помощью других людей можно ощутить всю полноту
бытия, развить разум, способность к любви и творчеству. Но другие люди выполняют
в нашей жизни также роль палачей и мучителей. Самые большие несчастья человек
терпит не от природных стихий, а от другого человека. Зло, однако, не укоренено
в человеческой природе, а является следствием ее неправильного развития,
“неподлинного” образа жизни. Зло и агрессивность — реакции на невозможность быть
свободным и реализовать себя. Человек ищет основанного на любви и разуме
свободного общения, но далеко не всегда способен преодолеть стоящие на пути к
нему преграды. Люди заменяют истинное общение искусственным, пытаются
удовлетворить потребность в общении безопасным путем, окружая себя любимыми
вещами, уходя от жизни в мелкие увлечения и религию. Суррогатом общения служат
секс и наркотики.
Наиболее грубый, патологический способ “неподлинного” любовного общения —
“садомазохизм”, т.е. достижение контакта с другими через господство или
подчинение. Учитель, глава секты или политический вождь используют свое
положение для того, чтобы , наслаждаясь властью, повелевать, мучить своих
учеников и подчиненных.
Подмена любви властвованием, обладанием происходит и в личных отношениях. Одни
ищут счастья и удовлетворенности в господстве, а другие хотят найти себе
господина, желают отдаться чужой воле и избежать ответственности. Оба пути —
ложны, заводят в тупик.
Любовь — главный способ “подлинного” общения. Но и в подлинной любви человек
ищет себя, осмысленно преодолевает трудности и рискует себя потерять.
Способность к любви формируется с детских лет в эмоциональном контакте с
любящими людьми. Но она не возникает автоматически на почве детских
привязанностей и полового инстинкта, а требует внутренних усилий. Любовь есть
бытие и творчество, а не обладание. Человек, развиваясь, должен активно
“упражнять” способность к любви, заботясь о младших и товарищах, растениях и
животных. Способность к любви отличает зрелого человека и предполагает развитый
интерес к личности другого.
Многие имеют превратное представление о любви. Любовь не сваливается на нас
неизвестно откуда в один прекрасный день. В действительности — любовь это
развитая способность общения и своего рода искусство. Истинная любовь не
тождественна сексуальной близости, слепому обожанию или “владению” другим
человеком. Она свободна, равноправна, сопряжена с душевной работой.
Помимо эротической гетеросексуальной любви Фромм анализирует другие ее виды:
любовь братскую, материнскую, отцовскую, дочернюю и любовь к Богу. “Культура
любви” требует не смешивать один ее вид с другим. Эмоциональная недоразвитость,
возникшие в детстве фиксации и бессознательные комплексы деформируют любовь.
Супруги нередко воспроизводят стереотипы материнской или отцовской, сыновней и
дочерней любви.
Отцовскую любовь Фромм характеризует как “несимметричную”, такую, которую сын
или дочь должны заслужить. Зрелая отцовская любовь связана с духовной близостью,
мудростью, требовательностью. Отцовская любовь предполагает покровительство,
разумное попечение, служит как бы наградой за достижения.
Материнская любовь тоже “несимметрична”, но, в отличие от отцовской, менее
требовательна, основана на эмоциональной близости. Она связана с
самопожертвованием, безусловна и безрассудна.
В каждом виде любви есть свои опасности и отклонения. Амбивалентное сыновнее
чувство к отцу, в котором смешиваются враждебность и восхищение, ревность и
желание занять место отца — соответствующее фрейдовскому эдипову комплексу —
есть, по Фромму, инфантильное проявление любви, которая в зрелом состоянии
насыщается мотивами уважения, помощи и духовной близости между отцом и сыном.
“Неподлинность” любви проявляется в неумении отца поддержать свой авторитет, в
менторстве, а также в бунтарстве или слепом повиновении сына. Отклонения от
подлинной материнской любви связаны с утратой “дистанции”. Из-за внутреннего
одиночества, невротической тревоги, мать стремится быть в постоянной близости к
сыну или дочери, мешая им обрести свободу и зрелость. Мать может бессознательно
проецировать на сына те чувства и требования, которые она должна была бы
адресовать мужу. Недостаток материнской близости в детстве затрудняет молодому
человеку достижение интимности. Избыток материнской близости и заботы мешает
взрослению.
Развитие любовных отношений связано с изменением психологической дистанции между
любящими. В случае отношений детей и родителей эмоциональная дистанция по мере
взросления увеличивается, а духовная — сокращается. Это нормально. Но в
современном обществе из-за высоких темпов развития культурный разрыв поколений
преодолевается с трудом, а иногда и вовсе не преодолевается. Связи между
поколениями рвутся. Дети расстаются с родителями, не достигнув духовной
зрелости. Это создает угрозу культуре, ее традициям, усиливает конфликтность в
семье.
Эротическая любовь наиболее личностна, “симметрична”. Она создает возможность
глубокой интимности. Более чем какой-либо другой вид любви способствует
