том, какая это религия, насколько она способствует развертыванию человеческих
сил.
Фромм различает гуманистические и авторитарные религии. Кальвинизм —
авторитарен, поскольку внушает человеку страх, покорность, чувство
самоуничижения, а Бога трактует как источник власти и силы. Гуманистическое
христианство требует развития разума, свободной воли, любви, добролюбия.
Добродетель состоит в самореализации, а не в послушании. Преобладающее
настроение гуманистической религии — радость, а не чувство вины. Бог есть символ
самого человека, а не чьей-то власти над ним.
В качестве примеров гуманистической религии Фромм называет ранний буддизм,
даосизм, учение Иисуса, Сократа, Спинозы, религию Разума Французской революции.
В иудаизме и христианстве присутствуют, по его мнению, оба принципа —
авторитарный и гуманистический. Раннее христианство было гуманистическим. Иисус
учил, что “царство Божие внутри нас”. Но после того, как христианство из религии
рабов и ремесленников превратилось в религию римских правителей, в ней стал
доминировать авторитарный мотив.
Тип религии определяется, по Фромму, типом общества. Там, где управляет
могущественное меньшинство, держащее массы в повиновении, человек охвачен
страхом, не способен к сильному и независимому чувству. Его религиозный опыт
оказывается авторитарным. В свободном демократическом обществе человек сам
отвечает за свою судьбу и развивает гуманистическое религиозное сознание.
Последнее может быть характерно для тех партий и групп, которые, находясь в
оппозиции к тоталитарному режиму, борются за свободу. Гуманистическая религия
должна, по Фромму, в полной мере выразить сущность человека, как свободного,
разумного, любящего существа, но, вместе с тем, страдающего, зависимого.
Признаками такой религии являются: способность ощущать жизнь, как проблему;
стремление к саморазвитию; признание человека основанием системы ценностей;
открытость миру и сопричастность всему сущему; освобождение от эгоизма,
алчности; способность к любви, творчеству; независимому свободному познанию;
надежда, мужество, сострадание.
“Авторитарные религии”, к которым Фромм относит идеологии типа фашизма и
сталинизма, являются ложными, непродуктивными ответами на религиозную
потребность. Им присущи: догматизм, закрытость, поклонение отчужденным свойствам
человека, страх, ненависть, садистские и мазохистские наклонности.
Бог для Фромма есть символ человеческой потребности в любви. Но следует ли из
существования и силы этой потребности, что где-то во внешнем мире есть
соответствующее ей существо? Фромм полагает, что не следует, подобно тому, как
наша потребность любить не доказывает, что где-то существует человек, которого
мы любим.
§8. Социальный характер.
Для понимания генезиса, функций и причин крушения различных типов общества
многое может дать развитая Фроммом теория социального характера. Она отвечает на
вопросы: Какие мотивы поведения, распространенные в массе людей, поддерживают
данную социальную систему, а какие ее разрушают? В отличие от социологических
теорий, в которых указываются многие, не связанные друг с другом экономические,
моральные, правовые мотивы поведения, Фромм предлагает рассматривать в качестве
связующего звена между личностью и обществом определенный тип социального
характера, в котором различные сознательные и бессознательные установки
взаимосвязаны и который возникает обычно в результате какого-то
социо-культурного сдвига.
Фрейд объяснял характер личности особенностями прохождения ею оральной, анальной
и генитальной стадий развития. Структуру характера он понимал как совокупность
“застывших” либидинозных и агрессивных влечений, для которых культурные цели
служат “рационализациями”, т.е. символизируют желания, сформировавшиеся в
детстве. Фрейд исходил из того, что социальная среда репрессивна и потому каждый
нормальный человек в душе — враг культуры.
Фромм своей теорией социального характера хочет снять дихотомии социального и
инстинктивного, внешнего и внутреннего, эгоизма и альтруизма. Характер, по
Фромму, выступает как субститут, заместитель животных инстинктов. Он социален по
происхождению, но “встроен” в личность и обладает для нее принудительной силой.
Подчиняясь влечениям характера, люди желают того, что хочет от них общество,
ненавидят то, что противоречит его идеологии. Они поддерживают свои чувства
самоидентичности, укорененности и удовлетворяют другие экзистенциальные
потребности тем способом, который выгоден для общества. Этим поддерживается
устойчивость во взаимоотношениях людей, надежность в выполнении ими своих
обязательств. Общество больше заинтересовано в том, чтобы его члены хотели
делать то, что они должны делать, нежели в том, чтобы они ясно осознавали, что
именно они делают. Социальный характер опирается на бессознательный,
иррациональный базис и служит как бы “приводным ремнем” от общества к личности.
Он является более эффективным и надежным средством, чем нравственный долг или
принуждение.
Установки характера проявляются в широком диапазоне отношений. Они соотносятся с
природными, социальными и духовными ценностями. Объектом стремлений и средством
удовлетворения желаний могут быть материальные ценности, собственность, деньги,
власть, победа в конкурентной борьбе, знания, работа, погружение в миф, духовные
блага и чувственные удовольствия. Характер, в принципе, неморален, человек может
получать удовлетворение от совершения добрых и жестоких поступков, от
великодушия и скупости. Характер как инструмент социального контроля мало
зависит от интеллектуального и нравственного развития, образовательного уровня
личности и обеспечивает быстрое, “нерассуждающее” реагирование на ситуации
определенного типа. Вместе с тем, Фромм считает, что характер может быть
“продуктивным” и “непродуктивным”, здоровым или невротическим — безотносительно
к типу общества. Продуктивный характер пробуждает к творчеству, осознанию
ответственности, любви. Непродуктивный — изолирует от людей, заводит в духовный
тупик. Фромм считает социальный характер ценным для общества приобретением, но
опора только на него, без развития разума и совести свидетельствует об
отчужденности, нездоровье общества и личности.
Как формируется социальный характер?
Уже в раннем детстве рождаются бессознательные мотивы и комплексы. Их специфика
зависит от системы воспитания и пережитых травм. Та или иная степень заботы,
особенно материнской, регулярность питания, помощь в приобретении первичных
социальных навыков, контроль за физиологическими отправлениями, формы наказаний
и поощрений определяют черты характера.
В первые годы намечается и дифференциация характеров. Например, избыточная
забота и опека затрудняют взросление, формируют пассивный, зависимый тип
личности. Недостаточная или нерегулярная забота вызывает ту или иную
“депривацию”, т.е. нехватку эмоциональных, интеллектуальных стимулов для
