общинахъ, съ изв?стною степенью уединенія, соединяли нищенскую б?дность; отказывались отъ всякаго личнаго имущества. Н?что подобное было и въ сред? іудейскихъ ессеевъ. Жизнь Самого Господа Іисуса Христа представляетъ совершенн?йшій образецъ истинно аскетической нищеты, полнаго отчужденія отъ всякаго земнаго стяжанія: Онъ говоритъ: „лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову' [CCLXVI].
И святые юродивые в?рно сл?довали Основателю христіанства въ отношеніи къ земнымъ стяжаніямъ. Подражая Ему, они нестяжательность свою довели до высшей степени.
Аскетическія ихъ лишенія касаются прежде всего одежды и жилища. Разсмотримъ разд?льно этотъ физическій видъ подвига „юродства'. Предъ юродствованіемъ подвижники совлекались своей одежды и облекались въ рубище. Ношеніе вретища или волосяной рубашки на голомъ т?л? подъ верхними одеждами составляетъ траурный или покаянный обычай, изв?стный съ древн?йшихъ временъ Ветхаго зав?та; онъ встр?чается какъ у іудейскаго народа, такъ и восточно-языческихъ народовъ [CCLXVII]. Наряду съ ношеніемъ вретища употреблялись раздираніе одеждъ, посыпаніе главы пепломъ, сид?ніе на пепл? и прах? [CCLXVIII] . Вретище, это торжественная траурная одежда Ветхаго Зав?та, въ существ? д?ла совершенно тоже, что и власяница христіанскихъ отшельниковъ и аскетовъ по ихъ первоначальной форм? и по значенію. Оба выраженія: вретище и власяница обозначаютъ волосяныя, a никакъ не грубо-холщевыя одежды, въ высшей степени простого покроя; д?лались он? изъ грубой шерстяной матеріи темнаго, a чаще всего – чернаго цв?та (о цв?т? вретища даютъ понятія сл?дующія м?ста священнаго Писанія: Исаіи L, 3: „я облекаю небеса мракомъ и вретище д?лаю покровомъ ихъ', Апокалипсисъ VI, 12: „солнце стало мрачно, какъ вретище). Подъ именемъ власяницы (cilitium kilikia) разум?ется собственно покровъ или одежда, сд?ланныя изъ колючей шерсти киликійскихъ козловъ [CCLXIX].
Въ христіанскія времена власяницей обыкновенно называется шерстяная одежда, носимая прямо на голомъ т?л?, причемъ иногда она скрывалась подъ верхнею одеждою. Ношеніе на голомъ т?л? власяницы основывалось на прим?р? пророка Иліи и святого Іоанна Предтечи, обыкновенною одеждою которыхъ была власяница изъ верблюжьяго волоса [CCLXX] . Съ третьяго в?ка ? ней часто упоминаютъ христіанскіе писатели. Святый Кипріанъ внушаетъ падшимъ умилостивлять Бога слезами, уничиженнымъ лежаніемъ на земл?, ношеніемъ власяницы. Въ сред? монашества съ четвертаго в?ка эта же одежда входитъ чуть не въ всеобщее употребленіе. Такъ святый Андрей, посл? того, какъ его признали сумасшедшимъ и отпустили на волю, „взял нож, и пошел к колодцу; тут снял он с себя одежду, и, представляясь лишенным разума, изрезал ее на части” [CCLXXI]; святый Исидоръ Твердисловъ, р?шивъ принять на себя подвигъ „юродства', „отъ ризъ совлечеся' [CCLXXII]. Святый Василій блаженный „ни ризнаго од?янія на т?л? своемъ ношаше и нагъ хождаше и въ зим? и л?т?' [CCLXXIII]; святый юродивый Устюжскій Іоаннъ „пребываше нагъ, точію едино рубище им?я по чресл?хъ своихъ. Егда же и въ срачиц? прилучашеся ходити ему, и онъ ю ветху им?яше, и никогдаже измовену' [CCLXXIV]; святый Прокопій Устюжскій ходилъ „въ единой ветхой рубищной и раздраной одежд? полунагъ сущи, рубищную же носимую одежду им?яше съ единаго рама спущену и плещи обнажены [CCLXXV] ; святый Іоаннъ Большой Колпакъ по Москв? ходилъ почти нагой [CCLXXVI]; святый Георгій Шенкурскій носилъ „гнусную и раздраную ризу, студа ради т?леснаго покрывая т?ло свое, якоже достоитъ покрыти” [CCLXXVII]; святый Андрей Тотемскій ходилъ въ раздранной одежд? [CCLXXVIII]; святый Симонъ Юрьевецкій зимою и л?томъ им?лъ одну длинную раздранную рубашку [CCLXXIX]; святый Николай Кочановъ носилъ ветхую одежду, а святый ?еодоръ Новгородскій ходилъ полунагимъ, святый Николай Псковскій носилъ длинную рубашку, подпоясанную веревкою: святый Максимъ Московскій почти нагимъ б?галъ по улицамъ Москвы; святый Лаврентій калужскій зимой и л?томъ ничего не носилъ, кром? рубашки и овчиннаго кожуха; святый Прокопій Вятскій всегда рвалъ одежду, которую ему давали носить [CCLXXX]; святая Исидора „покрывала голову свою простой тряпкой' [CCLXXXI]. Иные изъ юродивыхъ носили власяницу какъ наприм?ръ: ?аддей Олонецкій [CCLXXXII], Исакій Печерскій [CCLXXXIII].
Подобнаго рода аскетизмъ встр?чается въ исторіи съ глубокихъ языческихъ временъ. Такъ, индійскіе аскеты еще въ древнюю эпоху изв?стны были т?мъ, что они лежали или на голой земл? или прямо на камн? безъ всякой одежды, кром? того покрова, какой у нихъ состоялъ изъ клочка древесной коры или какой-нибудь шкурки; эти лица назывались гимнософистами. Нагимъ былъ изв?стный циникъ Діогенъ въ своей бочк?. Нагими ходятъ н?которые дервиши ислама. Вполн? нагими ходили отшельники такъ называемой Скитской пустыни въ Египт?; при взгляд? на нихъ преподобный Макарій Египетскій вынесъ для себя то назиданіе, что при всей суровости своей жизни, онъ еще не дошелъ до той степени въ самолишеніяхъ, до какой дошли эти отшельники. Подобное же пов?ствуется объ одной монашеской сект? „пасущихся', жившей въ Месопотаміи. Въ христіанской церкви съ глубокихъ временъ раздаются сильные и непрестающіе голоса, ратующіе за возможную простоту, безпритязательность въ одежд?. Климентъ Александрійскій предостерегаетъ отъ пестрыхъ и цв?тныхъ одеждъ, какъ соблазнительныхъ, ласкающихъ взоръ. Тертулліанъ говоритъ о вн?шнихъ украшеніяхъ, въ особенности женщинъ, святый Іоаннъ Златоустъ изв?стенъ своими обличеніями по части одеждъ. Сов?ты великихъ мужей христіанской древности принимались во вниманіе, и н?которые изъ членовъ христіанскаго общества доводили сл?дованіе имъ свое до высшей степени, какъ видно на прим?рахъ святыхъ юродивыхъ; они буквально осуществляли слова святого апостола Павла: „скитаемся, наготуемъ' [CCLXXXIV].
Отказывая себ? въ одежд?, святые юродивые считали возможнымъ обходиться и безъ всякой обуви; почти вс? они (за исключеніемъ Исакія Печерскаго и Аврамія Смоленскаго) и зимою и л?томъ ходили босикомъ. Босоножіе изв?стно съ древности. Оно основывалось прежде всего на н?которыхъ очень изв?стныхъ прим?рахъ изъ ветхаго зав?та; такъ, Моисею вел?но было снять обувь [CCLXXXV], Давидъ босой спасается б?гствомъ отъ Авессалома [CCLXXXVI], а пророку Исаіи повел?но было снять сандаліи [CCLXXXVII]. Въ богослужебной практик? язычниковъ босоножіе тоже встр?чается нер?дко, наприм?ръ, при совершеніи жертвъ въ обществ? пи?агорейцевъ, при молитвенныхъ воззваніяхъ у римлянъ. Въ христіанской же древности встр?чаемъ какъ ув?щанія къ босоножію, такъ и практику того же рода. Климентъ Александрійскій въ числ? нравственныхъ предписаній, необходимыхъ для мужчины, поставляетъ и сов?тъ ходить безъ обуви. Онъ высказываетъ мн?ніе, что самое приличное д?ло для мужчины совс?мъ не носить обуви, за исключеніемъ военной службы, такъ какъ привязываніе къ ногамъ сандалій есть, по его мн?нію, д?ло постыдное и унизительное, признакъ рабства, подобно тому, какъ ц?почки на ногахъ женщины – постыдны, противъ которыхъ вооружался святый пророкъ Исаія [CCLXXXVIII]. И д?йствительно, объ ученик? Климента, Ориген? изв?стно, что онъ въ продолженіе многихъ л?тъ ходилъ босой.
Святый Кассіанъ вотъ какія основанія представляетъ для босоножія; онъ говоритъ, что босоножіе предписываетъ самъ Іисусъ Христосъ Своимъ апостоламъ, когда запов?дуетъ имъ не брать съ собою „ни двою ризу, ни сапогъ' [CCLXXXIX]; но въ данномъ случа? Христосъ воспрещалъ только апостоламъ брать съ собою запасную обувь, повел?вая довольствоваться одною обувью: „запов?да имъ быть обувени въ сандалія' [CCXC]. Существовали ц?лыя общества босоногихъ (рудипедалы, упоминаемые блаженнымъ Августиномъ, англійскіе лолларды [7], требовавшіе, чтобы вс? обязательно ходили безъ обуви). Вообще надо сказать, обычай ходить босикомъ при изв?стныхъ случаяхъ, наприм?ръ, во время эпитеміи [8], въ крестныхъ ходахъ, въ путешествіяхъ ко святымъ м?стамъ, – считался всегда почтеннымъ. Изв?стно, что сами царственныя особы не пренебрегали этимъ обычаемъ (наприм?ръ ?еодосій Великій). Словомъ, считалось вполн? достохвальнымъ, если кто, препоб?ждая холодъ и трудности пути, ходилъ босой, въ видахъ угожденія Богу. И святые юродивые въ этихъ же ц?ляхъ лишали себя обуви и, можно предполагать, что они стремились осуществить д?ятельно толкованіе Кассіаново еванг. Мат?ея Х. 10 и своимъ босоножіемъ выразить всегдашнюю покаянную настроенность своего духа.
