и святыхъ предметовъ неба, и душа остается съ одними земными стремленіями и плотскими удовольствіями, что съ буквальною точностью представлено въ лиц? евангельскаго богача, который именно душ? своей предлагалъ самыя грубыя плотскія наслажденія: „и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись' [CCCXXXVII]. Такъ, отъ искушенія первыми потребностями жизни возможно дойти до совершеннаго рабства мамон?, до извращенія существенныхъ требованій челов?ческой души, до пренебреженія и забвенія о в?чности. Поэтому то, святые юродивые всячески противостояли столь губительному искушенію. Они отвращали сознаніе свое отъ суетнаго міра и обращали его къ міру духовному [CCCXXXVIII]; возненавид?въ временная, они старались собрать богатство духовное [CCCXXXIX]: „возненавид?въ житіе міра сего, они разжигались любовію Господнею, яко огнемъ, попаляя помыслы гнусныя, и вся узы нын?шняго житія прелестныя расторгая, и благими искушеніи дара Христова душу очищая, яко злато въ горнил?, и обр?тши бисера добра избранна небеснаго, и продавъ им?нія своя вся, того единаго стяжали въ мысли своей' [CCCXL]; бисеръ этотъ добрый, по п?сноп?ніямъ церковнымъ, есть Христосъ: „славы и богатства не восхот?въ, говорится въ с?дальн? въ служб? святому Василію, вся ни во чтоже вм?нилъ еси да Христа пріобрящеши, Его же и получилъ еси'. Стремясь къ богообщенію путемъ подражанія Христу, святые юродивые „о плотскихъ небрегли, всегда подвизаясь, умъ чистъ къ Богу представити', нечувствительны были „ко вс?мъ житейскимъ' [CCCXLI]. Изъ церковныхъ п?сноп?ній явствуетъ, что святые юродивые, стремясь къ Богу, удалялись отъ міра въ мір?, т. е. отъ всего страстнаго, суетнаго, гр?ховнаго, вошедшаго въ жизнь частную, семейную, общественную и ставшаго тамъ обычаемъ и правиломъ. Они не б?жали изъ міра, но отбросили вс? нравы, обычаи, правила, привычки, требованія, совершенно противоположныя духу Христову, презр?ли все, вредящее челов?ку въ міру, все же мірское ихъ не касалось. Они жили по апостолу: „и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся' [CCCXLII]. По словамъ святаго Макарія такое поведеніе челов?ка – есть высшая нестяжательность [CCCXLIII]. Между прочимъ онъ пишетъ: „въ закон? Богъ повел?лъ Моисею сд?лать м?днаго змія, вознести и пригвоздить его на верху дерева; и вс?, уязвленные зміями, взирая на м?днаго змія, получали исц?леніе. Сіе было сд?лано по особому смотр?нію, чтобы одержимые земными попеченіями, идолослуженіемъ, сатанинскими удовольствіями и всякимъ нечестіемъ, будучи возбуждены симъ образомъ, хотя н?сколько возвели взоръ свой гор?, и отрезвившись отъ дольняго, обратили вниманіе на высшее, и отъ сего опять простерлись къ высочайшему, а такимъ образомъ, постепенно простираясь къ вышнему и горнему, познали, что есть Превысшій всея твари. Такъ и теб? Богъ повел?лъ обнищать и, продавъ все, раздать нищимъ, чтобы, хотя и захот?лъ бы ты ринуться долу, на землю, было уже сіе невозможно для тебя. Посему, допросивъ сердце свое, начни разсуждать съ своими помыслами: на земл? ничего не им?емъ у себя, обратимся же къ небу, гд? есть у насъ сокровище, гд? сд?лана намъ купля? и умъ твой начнетъ возводить взоръ въ высоту, искать горняго и пресп?вать въ томъ' [CCCXLIV]. Высочайшую нестяжательность святыхъ юродивыхъ составляло преданіе себя въ волю Божію, полное отреченіе отъ себя; „любовію, поется въ одномъ п?сноп?ніи, предложилъ еси твою мудре къ Богу душу, и къ Тому прил?пился еси' [CCCXLV]; святый Василій „принеслъ себя, яко непорочну и благопріятну великому Архіерею жертву, представивъ ему душу свою' [CCCXLVI]. Въ чемъ же состоитъ отреченіе святыхъ юродивыхъ отъ себя, объ этомъ можно составить понятіе по ученію святыхъ отцевъ. „Отречься отъ себя, по словамъ святаго Макарія Египетскаго значитъ – не водиться ни въ чемъ своею волею и не быть господиномъ чего бы то ни было, кром? единой ризы и подобно невольнику вести себя со вс?ми, не домогаясь ни чести, ни славы, ни похвалы не предъ очима точію работая, аки челов?коугодникъ, но почитая себя обязаннымъ во всемъ услуживать въ любви и простот? [CCCXLVII]. Дал?е, тотъ же св. отецъ поучаетъ: „т? непреткновенно совершаютъ теченіе до конца, которые вполн? возненавид?ли вс? мірскія пожеланія, себя самихъ, всякую разс?янность и удовольствія въ мір? и занятія мірскими д?лами. Это и значитъ отречься себя самого' [CCCXLVIII]. „Кто р?шительно не чтитъ признаваемаго досточестнымъ въ мір? семъ, продолжаетъ святый Макарій Египетскій, отрекается отъ родныхъ, отрекается отъ всякой дольней славы, им?етъ же въ виду небесную почесть, тому должно отречься вм?ст? съ міромъ и отъ души своей. Отреченіе же отъ души состоитъ въ томъ, чтобы ни въ чемъ не искать своей воли [CCCXLIX]. По словамъ преп. Іоанна Л?ствичника отреченіе отъ своей воли возводитъ на высшую степень святости: „великъ тотъ, кто благочестно отказывается отъ обладанія имуществомъ, но святъ тотъ, кто отказывается отъ обладанія своею волею” [CCCL]. На этой ступени аскетизма нестяжательность подвижника принимаетъ тотъ видъ, какой мы видимъ въ „юродств?'. Не им?я у себя ничего вещественнаго, юродивый отрекается даже и отъ своей воли. Гд? въ подчиненіе отдана воля, тамъ – какая же собственность. И въ самомъ д?л?, разъ челов?къ отдалъ себя всего на служеніе Богу, покорился Ему всец?ло, разъ работаетъ Господу усердно по любви къ Нему, вв?ряетъ Его промыслительной десниц? свою душу, то можетъ ли онъ интересоваться т?мъ, что вм?нилъ „въ уметы'. Им?я въ себ? искреннюю в?ру въ Бога, онъ пренебрегаетъ вещественными благами міра, доводящими до тяжбъ и споровъ, постоянно же памятуя о смерти, отрекается даже и отъ своего т?ла [CCCLI], по ученію св. Іоанна Л?ствичника. Отр?шаясь отъ всего земного и помышляя о горнемъ, подвижникъ бываетъ чуждъ пристрастія къ кому бы то ни было изъ своихъ или чужихъ. „Какъ неудобно однимъ глазомъ смотр?ть на небо, а другимъ на землю, такъ невозможно избыть опасностей для души тому, кто не устранилъ себя совершенно и помысломъ и т?ломъ отъ домашнихъ и пришлыхъ', говоритъ св. Л?ствичникъ [CCCLII]. „Душки, всею любовью привязанныя къ Господу, съ Нимъ ходятъ, отъ всего отвращаясь, къ Нему устремляютъ молитвы и помышленія', говоритъ св. Макарій Египетскій [CCCLIII]. „Душа, стремящаяся къ Господу, вся и всец?ло къ Нему простираетъ свою любовь и сколько есть силъ, къ Нему единому привязуется своимъ произволеніемъ, отрицается сама себя и не сл?дуетъ хот?ніямъ ума своего, потому что, по причин? неотлучнаго съ нами и обольщающаго насъ зла, ходитъ онъ лукаво. Напротивъ того, она всец?ло предаетъ себя Господню слову, отр?шается отъ всякихъ видимыхъ узъ, сколько возможно сіе для воли, и совершенно предается Господу, ибо какъ скоро возлюбила Господа, исхищается изъ с?тей мірскихъ' [CCCLIV], учитъ тотъ же святый отецъ. Преп. Іоаннъ говоритъ: „если мы заботимся о жен? и о чадахъ, то Богъ уже не печется о нихъ. Если же оставимъ сіи заботы, то Богъ попечется и о нихъ и о насъ. Итакъ, не думай о томъ, чтобы заботиться или молиться о нихъ, дабы не удержать ихъ въ памяти и не сохранилась страсть въ душ? твоей' [CCCLV]. Дал?е, онъ пишетъ такое наставленіе одному безмолвнику, котораго смущали помыслы о родственникахъ своихъ по плоти: „Господь сказалъ, пишетъ онъ, кто есть мати Моя, и кто суть братія Моя” [CCCLVI] и потому ты не долженъ нарушать запов?ди Божіей и им?ть дружбы съ плотскими братьями. Поруганный демонами, ты приводишь себ? на память т?хъ, которыхъ оставилъ Бога ради, и чрезъ то д?лаешься преступникомъ. Горе намъ, братъ! что враги съ нами д?лаютъ? Желаешь ли питать къ родственникамъ любовь, которую ты и ко вс?мъ долженъ им?ть? молись о нихъ, чтобы и они спаслись благодатію Христовою. Если хочешь спастись, понудь себя умереть для всего земного. Считай себя за ничто и стремись къ предлежащему, чтобы подъ предлогомъ добраго д?ла, не вовлекъ тебя діаволъ въ безвременныя заботы. Не пекись ни о чемъ – живы ли родные твои или умерли, не посылай узнавать о томъ. Вспомни Господа, сказавшаго: остави мертвыя погребсти своя мертвецы [CCCLVII]. Себ? внимай: родные не избавятъ тебя въ тотъ страшный день” [CCCLVIII].
При св?т? святоотеческихъ наставленій о важности и степеняхъ нестяжательности, становится яснымъ та ея крайность, до какой доводили святые юродивые эту доброд?тель. Любя Христа совершенною любовію, они „ничтоже земное восхот?ли' им?ть [CCCLIX] и по Златоусту, ихъ сердце поглощалось Господомъ, а Господь поглощалъ ихъ сердце [CCCLX]; Христосъ, какъ бы впечатл?лся въ ум? ихъ, по слову св. апостола Павла: „Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!' [CCCLXI]. А что это такъ – въ этомъ ув?ряетъ насъ св. Церковь въ своихъ п?сноп?ніяхъ: „желаніемъ еже къ Богу распалаемь міръ оставилъ еси', поется въ канон? св. Симеону [CCCLXII], „вс?мъ сердцемъ Троиц? усердно возложився
