высшее разумное существо. По этой зам?чательной иде? добровольнаго страданія отъ другихъ подвигъ „юродства' какъ бы сближается съ невинными страданіями Спасителя за родъ челов?ческій. В?дь онъ, какъ говоритъ проф. Голубинскій, въ томъ и состоялъ, чтобы „терп?ть отъ людей поношенія и укоризны” [CCCLXXXIV]. И въ самомъ д?л?, св. юродивые казались безумными, чтобы скрыть свои доброд?тели, а отсюда неизб?жно и вытекало терп?ніе. Но прежде, ч?мъ говорить о проявленіяхъ аскетическаго терп?нія и о его нравственномъ значеніи необходимо р?шить вопросъ есть ли терп?ніе доброд?тель? вопросъ этотъ важенъ и его р?шалъ въ свое время преосв. Амвросій, архіепископъ Харьковскій и выясненіе его для насъ им?етъ значеніе въ смысл? осв?щенія терп?нія св. юродивыхъ. Итакъ, есть ли терп?ніе свободное и д?ятельное движеніе духа къ совершенству и составляетъ ли оно само по себ? достоинство челов?ка? вотъ какой отв?тъ даетъ знаменитый церковный витія: „большею частію, говоритъ онъ, подъ терп?ніемъ мы разум?емъ непроизвольное и угнетенное состояніе духа, поражаемаго неизб?жными для насъ въ этой жизни затрудненіями, лишеніями и страданіями. Во вс?хъ такихъ состояніяхъ, когда прекращеніе страданій не зависитъ отъ нашей воли, мы находимся въ положеніи челов?ка связаннаго, лишеннаго свободы д?йствій и поражаемаго ударами, со стороны ему наносимыми. Такъ и понимали терп?ніе древніе философы, незнавшіе того взгляда на челов?ческую жизнь, какой сообщаетъ божественное Откровеніе, такъ понимаютъ его и новые мыслители, отрицающіе этотъ взглядъ. Поэтому, жизнь челов?ческая представляется имъ безотрадною, а неизб?жное претерп?ваніе лишеній – унизительнымъ для свободнаго челов?ческаго духа; потому они и не видятъ другого конца безплодному терп?нію, кром? самоубійства. Христіанское же терп?ніе не таково: оно есть сознательное и свободное отношеніе къ б?дствіямъ жизни и вм?ст? съ т?мъ безропотное перенесеніе страданій, соединенное съ несомн?ннымъ уб?жденіемъ въ счастливомъ ихъ окончаніи. Это есть нравственная выдержка духа въ трудномъ положеніи, д?ятельная борьба съ собственными тягостными ощущеніями въ виду поб?ды не только надъ самимъ собою, но и надъ гнетущими обстоятельствами [CCCLXXXV].
Теперь если мы обратимъ свои взоры на проявленіе терп?нія св. юродивыхъ, то увидимъ, что ихъ жизнь составляетъ иллюстрацію къ опред?ленію терп?нія преосв. Амвросія. Оригинальная жизнь св. юродивыхъ, конечно, вызывала со стороны общества насм?шки и другія, бол?е чувствительныя проявленія своего недовольства ихъ образомъ жизни. Такъ, „иніи ругахуся св. Андрею, иніи прогоняху отъ себя, гнушающеся имъ, аки псомъ смердящимъ, иніи б?сна его быти мняху, друзіи отъ юныхъ отроковъ глумляшеся, біяху блаженнаго, пхаху же его и отгоняху, глаголюще: что ти есть, юроде, недостоинъ съ челов?ки бес?довати; н?цыи несмысленіи пястьми св. Андрея пхаху, а иніи біяху' [CCCLXXXVI]. Когда во время сильныхъ морозовъ зимою св. Андрей хот?лъ у нищихъ „подъ кровомъ съ ними приклонитися, то они палицами его отъ себе аки пса отгоняху, вопіюще на него и глаголюще; отъиди, отъиди, псе, отсюду' [CCCLXXXVII]. Списатель его житія, вообще, зам?чаетъ, что св. Андрей „многа претерп? поруганія и біенія' [CCCLXXXVIII]. Св. Исидоръ Твердисловъ „многу досаду и укореніе пріемъ отъ безумныхъ, и біеніе, и яко юродъ вм?няемъ ими и безуменъ, и многа досажденія, и укоренія, и раны пріятъ' [CCCLXXXIX]. Св. Іоаннъ Устюжскій „многая озлобленія подъемъ, біенія, пханія и оплеванія отъ безумныхъ челов?къ' [CCCXC]. Св. блаженная Исидора „въ толиц?мъ бяше отъ вс?хъ сестеръ' [CCCXCI] презр?ніи, яко ниже пищи съ нею кая вкусити хотяше, отъ вс?хъ же б? уничижаема, поношаема, и озлобляема и отъ вс?хъ часто бываше біема, и всегда ненавидима, и злословима'; сестры вотъ какъ сами сознавались съ плачемъ преподобному Питириму [CCCXCII] о поруганіяхъ, причиненныхъ ими св. Исидор?: „иная глаголаше: азъ всегда ругахся ей; иная: азъ помои возливахъ на ню; иная: азъ пястьми біяхъ ю; иная: азъ палицею ударяхъ ю; иніи же иныя отъ нихъ сотворенныя оной пакости испов?даху' [CCCXCIII]. Св. Аврамія Смоленскаго братія монастыря изгнала вонъ изъ обители, въ которой онъ въ теченіи 5 л?тъ терп?лъ отъ завистливыхъ монаховъ озлобленія [CCCXCIV]. Св. Прокопій Устюжскій „бываше отъ многихъ поругаемый, многа з?ло озлобленія отъ безумныхъ челов?къ пріятъ, и ранами озлобляемый, а наипаче отъ несмысленныхъ д?тей' [CCCXCV]. „Д?ти метаху на св. Симеона каменіемъ и палицами біяху, вопіюще: чернецъ юродивый, чернецъ юродивый' [CCCXCVI]. В?тряная молодежь см?ялась надъ св. ?еодоромъ Новгородскимъ, поносила и била его [CCCXCVII]. Когда св. Михаилъ Клопскій былъ въ Новгород?, то толпа д?тей на улиц? стала см?яться надъ его юродствомъ, бросая въ него камни и всякую нечистоту [CCCXCVIII]. Св. Симонъ Юрьевецкій терп?лъ много разнаго рода обидъ и оскорбленій: многіе см?ялись надъ нимъ, какъ надъ безумнымъ, укоряли его въ притворств?, толкали и били его [CCCXCIX].
Говорятъ, что подобное терп?ніе св. юродивыхъ происходило отъ ихъ безчувствія, или равнодушія къ жизни. Но это не в?рно. Оно проистекало у нихъ изъ яснаго и правильнаго взгляда на жизнь и на все то, что въ ней совершается. Они прекрасно знали, что все въ рукахъ Божіихъ, что безъ воли Божіей ничего случиться не можетъ и что для испытанія воли челов?ка необходимы искушенія. Хотя имъ было изв?стно, что по пути, ведущему къ слав?, много радостей, наслажденій, но они знали, что на этомъ пути должно ожидать и бурь: „въ мір? скорбни будете' [CD], и опытъ вс?хъ святыхъ вс?хъ временъ показывалъ имъ, что одинъ только путь печали и слезъ ведетъ къ тому блаженному отечеству, гд? всякая слеза отымется отъ глазъ, онъ краснор?чиво заявлялъ, что искушенія для подвижника необходимы и что они въ нихъ нуждаются для упражненія въ терп?ніи. Въ неизб?жности скорбей для достиженія спасенія св. юродивыхъ ув?ряло слово Божіе. Эта истина возв?щается во многихъ м?стахъ свящ. Писанія. Премудрый сынъ Сираховъ говоритъ: „аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушеніе' [CDI]. Іисусъ Христосъ учитъ, что блаженство царствія небеснаго принадлежитъ плачущимъ, гонимымъ правды ради и терпящимъ поношеніе имене Его ради [CDII], что ученикъ не выше учителя своего и рабъ господина своего, и потому посл?дователямъ Его, по Его прим?ру, неизб?жно надо терп?ть всякія скорби и гоненія, и только „претерп?вый до конца спасется,… стяжетъ душу свою' [CDIII], что какъ „жена егда раждаетъ скорбь имать, яко пріиде годъ ея', такъ и христіанину необходимо им?ть скорбь [CDIV], апостолы также утверждали души своихъ учениковъ въ той истин?, что „многими скорбми подобаетъ внити въ царствіе небесное” [CDV] и повел?вали даже радоваться скорбямъ и искушеніямъ: „Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.' [CDVI]. Св. апостолъ Павелъ возв?щаетъ, что „нын? легкое печали нашея по преумноженію въ пресп?яніе тяготу в?чныя славы сод?лываетъ' [CDVII]; въ посланіи же къ Евреямъ онъ подробно учитъ о необходимости и благотворности скорбей и искушеній, называя ихъ несомн?ннымъ признакомъ отеческой любви Божіей къ людямъ и заключаетъ, что иначе нельзя пріобщиться святыни Христовой, и что „всякое наказаніе, хотя въ настоящее время не мнится радость быти, но печаль: посл?ди же плодъ миренъ наученымъ т?мъ воздаетъ правды' [CDVIII]. „Христу пострадавшу за ны плотію, и вы въ ту же мысль вооружитеся', говоритъ св. апостолъ Петръ [CDIX], „зане и Христосъ пострада по насъ намъ оставль образъ, да посл?дуемъ, стопамъ Его', уб?ждаетъ тотъ же св. апостолъ [CDX]; потому, „аще съ Нимъ терпимъ, съ Нимъ и воцаримся' [CDXI], заключаетъ св. апостолъ Павелъ; сл?довательно, неминуемо „если не терпимъ, то и не воцаримся” [CDXII]. Гоненія различныя слово Божіе поставляетъ отличительнымъ признакомъ истинно-благочестивыхъ: „вси хотящіи благочестно жити о Христ? Іисус?, гоними будутъ' [CDXIII]. Съ другой стороны, в?чное горе возв?щается т?мъ, которые проводятъ настоящую жизнь въ удовольствіяхъ и ут?хахъ: „горе вамъ см?ющимся нын?: яко возрыдаете и восплачете' [CDXIV], говоритъ Іисусъ Христосъ. „Помяни, сказано будетъ всякому сластолюбцу, яко воспріялъ еси благая твоя въ живот? твоемъ: сего ради зд? страждеши' [CDXV]. Съ такими, а не иными уб?жденіями св. юродивые мужественно, свободно и сознательно переносили искушенія и терп?ливо ждали конца ихъ, когда это
