Петръ: „чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией' [CDXXXV]. При помощи т?хъ нападеній, которыя причиняли св. юродивымъ современники, они изгоняли изъ сердца гр?хъ, глубоко взрывали землю сердца, чтобы исторгнуть корни гр?ха; съ огнемъ, если можно такъ сказать, они прошли по стезямъ внутреннихъ чувствъ, чтобы очистить ихъ отъ остатковъ гр?ховныхъ впечатл?ній и воцариться со Христомъ, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ: „аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся' [CDXXXVI]. „Терп?ніе скорбей, говоритъ преп. Варсануфій, возводитъ трудящихся на седьмое небо'. Вотъ какъ достигается это состояніе по словамъ св. Варсануфія: „прежде всего къ челов?ку приходитъ св. Духъ, научаетъ его всему, и тому, какъ надлежитъ смиренномудрствовать; потомъ, наставляемый этимъ первымъ воспламененіемъ, восходитъ онъ на первое небо, и такъ дал?е по м?р? преусп?янія, даже до седьмого. И тамъ удостоивается вид?ть неизр?ченныя и страшныя вещи, коихъ никто не можетъ слышать, кром? достигающихъ этой м?ры. Совершенно умирающіе міру, терп?ніемъ и многими скорбями могутъ придти въ нее' [CDXXXVII]. Св. авва Іоаннъ говоритъ: „желаешь ли избавиться отъ скорбей и не тяготиться ими? ожидай большихъ и успокоишься; пріобр?ти терп?ніе святыхъ, и ут?шится духъ твой' [CDXXXVIII]. Св. Варсануфій великій зам?чаетъ: „если не претерпишь страданій, не можешь взойти на крестъ. Когда же перенесешь сперва страданія, то войдешь и въ пристанище покоя Его, и потомъ будешь безмолвствовать безъ всякихъ заботъ, им?я душу, утвержденную въ Господ? и всегда прил?пляющуюся къ Нему, в?рою соблюдаемую, упованіемъ радующуюся' [CDXXXIX]. Вотъ почему св. Исидоръ Твердисловъ всегда съ плачемъ говорилъ себ?: „о Исидоре, многими скорбьми подобаетъ ти внити въ царствіе небесное, нуждно бо есть и нуждницы восхищаютъ е' [CDXL]. При св?т? этихъ святоотеческихъ разсужденій можно сд?лать выводъ въ отношеніи терп?нія св. юродивыхъ такой: оно служило для нихъ искусствомъ въ борьб? съ гр?хомъ и облегчало ихъ нравственный трудъ.
Кром? добровольнаго перенесенія позора и непріятностей св. юродивые терп?ливо переносили и вс? неблагопріятныя вліянія погоды и сознательно увеличивали свои страданія т?мъ, что не жили въ домахъ, носили рубища, ходили босикомъ, такимъ образомъ, – голодъ, жажда, стужа, зной и вс? лишенія, неразлучныя съ жизнью скитальческою ихъ сопровождали. Св. Исидоръ Твердисловъ, говорится въ его житіи, „егда мразу, или сн?гу или дождю бывати т?ло и хижу непокровену им?яше и тако пребываше во вся дни живота своего и веліе терп?ніе показа отъ студени зимнія и отъ вара солнечнаго' [CDXLI]. Св. Исакій Печерскій „егда присп?ваше зима и мразы бяху люты, то стояше на утрени въ плесницахъ тако раздранныхъ, яко многажды примерзаху ноз? его къ каменю, и не подвизаше ногами, дондеже отпояху утреню [CDXLII]. Св. Симонъ Юрьевецкій въ зимнія продолжительныя ночи, томимый жестокимъ морозомъ, ходилъ босикомъ и въ ветхой рубашк? по льду р?ки Волги [CDXLIII]. Св. Прокопій Устюжскій въ зимній морозъ и сн?гъ, и солнечный варъ и зной съ радостію терп?лъ и сице пребываше во вся дни живота своего [CDXLIV]. Ц?ль этихъ аскетическихъ самолишеній ясно выражена въ словахъ св. блаженнаго Василія: „если люта зима, то сладокъ рай', говаривалъ онъ и при этомъ указывалъ на прим?ръ 40 мучениковъ, которые ради царствія Божія скончались отъ мороза въ Севастійскомъ озер?, въ виду жарко натопленной бани [CDXLV]. Значитъ, самолишеніе указаннаго рода допускалось св. юродивыми въ ц?ляхъ спасенія; эта же мысль выражается и въ церковныхъ п?сноп?ніяхъ: „удивленіе вс?мъ бысть видящимъ житіе твое, поется въ общей служб? св. юродивымъ: на сметищи леганіе, и посреди града обнаженіе и колесничное попраніе. Но сія вся бысть ему пути правленіе въ небесное царствіе' [CDXLVI]; зат?мъ, смыслъ такого терп?нія еще частн?е выражается въ служб? св. Андрею, который плоть свою жаждою, зноемъ, дождемъ, сн?гомъ и воздушною тягостію смирилъ для того, чтобы. „душу отъ страстей свободну соблюсти' [CDXLVII]. Къ тому, чтобы налагать на себя такія лишенія и такъ изнурять свою плоть, побуждало св. юродивыхъ желаніе, по выраженію церковной п?сни, „вся Христова ученія д?ломъ исполнити' [CDXLVIII]. Господь Іисусъ Христосъ указалъ путь для спасенія узкій, тернистый: „иже хощетъ по мн? ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и по мн? грядетъ' [CDXLIX]; „внидите узкими враты' [CDL]; „иже Христовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми' [CDLI], т. е. всякій желающій вполн? принадлежать Христу, – быть Христовымъ, долженъ распинать себя духовно. Такъ и поступали св. юродивые, когда путемъ различнаго рода лишеній, смиряли свою душу, но этого мало: они не только распинали свои страсти, а, по апостолу, носили и язвы Христовы на т?л? своемъ [CDLII], сораспинались Христу, причащались креста Христова. Но нравственно ли было такое поведеніе св. юродивыхъ? не дышетъ ли оно желаніемъ ихъ прекратить жизнь свою путемъ самоистязанія? такой Шопенгауэровскій противонравственный взглядъ совершенно не приложимъ къ аскетизму св. юродивыхъ. Они не были людьми, издававшими протяжный вздохъ изнеможенія и разочарованія; это не безсловесныя животныя, съ которыми сравниваетъ матеріалистовъ Ю. ?. Самаринъ въ своихъ письмахъ о матеріализм? [CDLIII], а люди, поставившіе ц?лію своей жизни самоотверженное служеніе Богу, им?ющіе въ основ? своей нравственной д?ятельности удовлетвореніе высшимъ потребностямъ духа, не взирая на то, что жизнь ихъ была исполнена самыхъ сильныхъ непріятностей, огорченій, страданій и б?дствій, полагающіе счастье свое въ богоуподобленіи и достигающіе его путемъ распинанія своей плоти, т. е. гр?ха, путемъ сначала внутренней борьбы, изъ которой само собою вытекала, потомъ, и вн?шняя – съ плотью.
Ч?мъ же объяснить спокойно-благодушное перенесеніе св. юродивыми страданій и различнаго рода самолишеній?
Исполненіе воли Божіей одно только и сообщало св. юродивымъ благодушіе въ перенесеніи скорбей. Но какимъ образомъ? истинное благодушіе рождается изъ истиннаго благобытія, или благосостоянія нашего существа, когда челов?къ душею и т?ломъ находится въ состояніи благоустроенномъ, сообразномъ съ его естествомъ и ц?лію, для которой онъ созданъ Богомъ. Какъ музыкальное орудіе тогда издаетъ пріятные звуки, когда оно хорошо настроено, такъ и челов?къ тогда им?етъ благодушіе, когда существо его благонастроено, вс? силы его им?ютъ правильное взаимное отношеніе, законно д?йствуютъ и стремятся къ истинной своей ц?ли. А въ это именно состояніе благонастроенія и приводитъ челов?ка исполненіе Божіихъ запов?дей. Господь, какъ любовь и благость, далъ челов?ку благія запов?ди, вполн? сообразныя съ его существомъ въ его правильномъ состояніи; исполненіе запов?дей Божіихъ и рождаетъ благоустройство во всемъ состав? челов?ка и невозмутимыя спокойствіе и благодушіе. Исполненіе воли Господа даетъ миръ и спокойствіе сов?сти, вноситъ въ духъ челов?ка еще высшій миръ Божій, превосходящій всякій умъ [CDLIV]. Благочестивая душа, исполняющая запов?ди Господни, всегда чувствуетъ этотъ миръ. А это чувство, невыразимо сладостное и ут?шительное для челов?ка, проливаетъ отрадный миръ въ его душу: „Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.' [CDLV], такъ что при вс?хъ случающихся съ нимъ скорбяхъ, онъ никогда не падаетъ духомъ и въ скорбяхъ радуется, по слову св. апостола Павла: „яко скорбяще, присно же радующеся' [CDLVI]. Эта радость и сопровождала всегда страданія св. юродивыхъ, которые, созерцая мысленно в?чную награду, уготованную имъ за лишенія, знали, что земныя страданія ихъ ничего не значатъ въ сравненіи съ тою неизреченною славою, какая ожидаетъ страдальцевъ на неб?: они прекрасно сознавали, что они должны быть непрем?нно крестоносцами на земл?, мучиться на земл?. В?дь, какъ розы не растутъ безъ шиповъ, такъ и христіанинъ не можетъ проводить жизни безъ креста; имъ было изв?стно, что каждый челов?къ отъ в?чности предопред?ленъ къ несенію креста Самимъ Богомъ для того, чтобы онъ могъ уподобиться образу Единороднаго Сына Божія, Іисуса Христа. Смотря на время своей жизни, какъ на скорое теченіе къ в?чному пристанищу и покою, св. юродивые благодушно и переносили вс? лишенія въ твердомъ упованіи, что страданія ихъ въ будущей жизни явятъ имъ в?чную славу [CDLVII] .
Но, говорятъ, – обречь себя на жизнь столь низкую и презренную, д?лать изъ себя посм?шище для другихъ, вызывать различныя страданія, – не значитъ-ли это унижать челов?чество? какъ согласить эти поступки св. юродивыхъ съ здравымъ разумомъ? но, во первыхъ, изъ началъ разума можно непосредственно производить одни всеобщія нравственныя правила, а не частныя, приличныя только
