будетъ угодно Богу. Нетерп?ливости, малодушія, унынія, ропота въ борьб? св. юродивыхъ съ искушеніями не зам?чается, а напротивъ, видно безмятежное состояніе ихъ духа, когда они готовы не только терп?ть для Бога всякія искушенія, но и не желаютъ для себя ни какого иного счастія, кром? служенія и угожденія Господу въ терп?ніи; они молятся за своихъ гонителей и сами напрашиваются на гоненія, но объ этомъ р?чь ниже; теперь же необходимо выяснить нравственный смыслъ аскетическаго терп?нія св. юродивыхъ.
Прежде всего причиняемыя св. юродивыхъ искушенія отъ людей напоминали имъ о небесномъ отечеств?. Если бы они не встр?чали на своемъ пути доброд?ланія подобныхъ скорбей, то могли бы забыть ту лучшую страну, къ которой направлялись. Неудобства пути въ достиженіи доброд?телей постоянно напоминали имъ о временности этой жизни: „злыя терп?лъ еси муки, поетъ св. Церковь св. Андрею, вся дни живота твоего, въ небесное царство желая вселитися' [CDXVI], „предсп?яй доброд?тельнымъ подвигомъ и терп?ніемъ юродственное жительство избралъ св. Василій, желая сподобиться царства небеснаго' [CDXVII], научали познавать мірскую суету, непрочность благъ земныхъ и, взявъ крестъ Христова терп?нія, сл?довать Ему [CDXVIII], д?лали ихъ душу бол?е чувствительною и т?мъ усердн?е побуждали ихъ искать Божіей помощи и обращать взоръ туда, гд? истинное приб?жище. Вс? христіанскія доброд?тели становятся бол?е твердыми чрезъ духовное упражненіе: потому св. апостолъ Павелъ учитъ: „скорбь терп?ніе сод?лываетъ; терп?ніе же искусство, искусство же упованіе' [CDXIX]; „всяку радость им?йте, братія моя, егда во искушенія впадаете различна: в?дяще, яко искушеніе вашея в?ры сод?лываеть терп?ніе' [CDXX]; св. апостолъ Петръ также ободряетъ в?рующихъ къ терп?нію и ут?шенію въ скорбяхъ, объясняя имъ, что, „дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа ' [CDXXI].
Вотъ какъ еще ясн?е и рельефн?е можно представить себ? нравственное значеніе аскетическаго терп?нія св. юродивыхъ въ отношеніи къ нападкамъ на нихъ со стороны современнаго имъ общества. Р?дко можно чувствовать вс? благотворныя д?йствія бури, пока она еще продолжается. Душа челов?ка такъ можетъ быть возмущена страхомъ, проникнута скорбью, такъ обезсилена страданіями, что въ это время можетъ и не чувствовать добрыхъ посл?дствій бури; потому, св. апостолъ Павелъ и говоритъ для ободренія: „ Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.' [CDXXII]. Во время бури порывъ в?тра, котораго морякъ страшится, какъ угрожающаго погибелью кораблю, часто несетъ корабль весьма быстро къ его ц?ли. Это можетъ быть и незам?тно во время бури, но потомъ, когда небо прояснится, когда можно д?лать нужныя наблюденія, часто находятъ, что корабль въ бурную ночь прошелъ несравненно бол?е, нежели въ тихіе ясные дни. Тоже бываетъ и съ бурями, нападающими на челов?ка со вн?. Он? скор?е подвигаютъ его къ желаемой пристани, и хотя въ то время, какъ в?тры нападеній шумятъ, и волны сокрушаются вокругъ него, и онъ можетъ сказать: вс? возстали противъ меня, но потомъ, съ благодарностію открываетъ, что в?тры пресл?дованій далеко подвинули его въ путешествіи и, что волны озлобленія, которыя, казалось, должны были поглотить его, приблизили его къ небу. Горнило искушеній возжено не для истребленія, а для нравственнаго очищенія, для укр?пленія въ покорности вол? Божіей, для того, чтобы показана была искренность любви къ Богу и прославлено на земл? имя Божіе: „и сядетъ, говоритъ пророкъ о Бог?, переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.' [CDXXIII]. Золотыхъ д?лъ мастеръ бросаетъ драгоц?нный металлъ въ огонь, но не забываетъ его, а внимательно наблюдаетъ, ожидая его полной очистки, такъ и Господь бодрствуетъ надъ горниломъ искушеній челов?ка, ожидая, чтобы онъ вышелъ оттуда, какъ золото, очищенное седмерицею. Различныя нападенія со стороны общества на св. юродивыхъ, очищая ихъ, соединяли со Христомъ, въ подражаніе Которому они страдали и оставляли ихъ не только не поб?жденными, но бол?е ч?мъ поб?дителями: „во вс?хъ сихъ препоб?ждаемъ за возлюбившаго ны' [CDXXIV], потому что они, оставляя поле битвы, выходили совершенно здоровыми и еще бол?е укр?пленными. В?дь поб?дителемъ считается тотъ, кто, р?шительно противостоя нападенію, отражаетъ каждый ударъ и сохраняетъ себя невредимымъ и, наконецъ, какъ бы ни была жестока борьба, преодол?ваетъ своего врага и обезоруживаетъ его. Такова и была поб?да св. юродивыхъ надъ своими пресл?дователями; – своимъ терп?ніемъ они обезоруживали ихъ, и гоненія современниковъ лишены были оттого возможности причинять имъ д?йствительное нравственное зло, а напротивъ, служили имъ орудіями для спасенія, ут?шенія, силы, такъ что они сами напрашивались на страданія; такъ св. Исакій Печерскій, чтобы загладить свой гр?хъ прелести „юродъ сотворися, нача пакости наносити, ово игумену, ово же братіи, ово и мірскимъ челов?комъ по міру ходя, яко и раны многимъ возлагати на него: поселившись же въ пещер? преп. Антонія, онъ началъ собирать къ себ? мірскихъ юношей „на нихже возлагаше чернеческія рубы и тогда ово отъ игумена наказаніе, иногда же отъ родителей д?тей т?хъ раны пріимаше, яже вся съ радостію терпяше' [CDXXV]; св. Симеонъ своимъ см?хомъ надъ евреемъ Манзеромъ вызвалъ со стороны того побои и ожоги горячею головнею [CDXXVI]; онъ же былъ сильно побитъ за то, что самъ сталъ ?сть и другимъ даромъ раздавать сочиво и бобы дов?рившаго ему торговлю одного мелкаго торговца [CDXXVII]. Воевода ?еодоръ Петелинъ, разсерженный юродствомъ Симона Юрьевецкаго такъ жестоко побилъ его, что тотъ разбол?лся и умеръ [CDXXVIII]; св. Прокопій Вятскій, „яко въ чужомъ т?леси, многія досажденія и раны съ благодареніемъ терпяше' [CDXXIX]. Зач?мъ же это они допускали? а зат?мъ, что они прекрасно знали, что какъ бы ни были грозны наступленія враговъ, какъ бы они ни казались тяжелыми, но на самомъ д?л? они служили предвозв?стниками спасенія: „за терп?нье даетъ Богъ и спасенье', говаривалъ св. юродивый московскій Максимъ [CDXXX]. Вс? т?, которые смотрятъ на вн?шнее страданіе и не видятъ ни унынія, ни жалобы, – удивляются этому спокойствію потому, конечно, что не могутъ вид?ть внутренняго ут?шенія, какимъ наслаждается челов?къ, жизнь котораго сокровена со Христомъ въ Бог? и тяжкія обиды и огорченія для котораго оттого становятся однимъ изъ драгоц?нн?йшихъ пріобр?теній. Какъ в?тры и волны, ударяя въ корабль, не только не разстраиваютъ его, но д?лаютъ бол?е способнымъ выдерживать волненія моря, и мореплаваніе становится потому еще бол?е усп?шнымъ, а входъ въ пристань торжественнымъ, такъ и гоненія и оскорбленія, непріятныя сами по себ?, д?лаются неоц?ненными благод?яніями, когда исходятъ отъ руки небеснаго Отца. По справедливости можно сказать о вс?хъ св. юродивыхъ, пребывающихъ теперь во слав?, что Господь велъ ихъ прямымъ путемъ во градъ ихъ пребыванія. Этотъ путь былъ каменистъ, мраченъ, таинствененъ, буренъ, но онъ былъ прямымъ путемъ къ царствію небесному; Господь Самъ прошелъ этимъ путемъ и „далъ образецъ терп?нія и мужества' св. юродивымъ, какъ поется въ общей имъ служб? въ стихирахъ [CDXXXI] ; Господь Самъ былъ презр?нъ и отвергнутъ людьми; Его называли неистовымъ, Имъ вс? гнушались. Значитъ, Онъ освятилъ этотъ путь страданій сл?дами ногъ Своихъ и придалъ ему особенное достоинство, оттого то св. юродивые „терп?ніемъ и страданіемъ посл?довали Ему' [CDXXXII], какъ рабы Его разд?ляли участіе Своего Господина. Любовь ихъ желала им?ть сходство съ Нимъ, и вотъ они отв?дывали изъ той горькой чаши презр?нія, которую Онъ испилъ и поэтому то, на нихъ несправедливо смотр?ть, какъ на стоическихъ мудрецовъ, полагавшихъ верхъ совершенства въ холодномъ равнодушіи и суровой безчувственности; стойкость св. юродивыхъ въ страданіяхъ отъ людей объясняется присутствіемъ въ нихъ кр?пкой в?ры въ Бога и высокой преданности и любви ко Христу. Такъ, когда надъ Константинополемъ разразилась буря, и св. Андрей, не им?лъ гд? главы подклонити, чтобы укрыться отъ б?ды, то, совершенно отчаявшись въ своей жизни, сказалъ, подобно многострадальному Іову: „благословенъ Господь Богъ, аще и умру отъ зимы сея, любве его ради да умру, силенъ же есть Богъ съ зимою сею и терп?ніе ми подати' [CDXXXIII].
Дал?е, аскетическое терп?ніе св. юродивыхъ им?ло значеніе нравственной выдержки духа въ трудныхъ и тяжелыхъ обстоятельствахъ ихъ жизни. Эту мысль высказалъ и св. юродивый Максимъ московскій словами: „исподволь сырыя дрова загораются' [CDXXXIV]. Значитъ, искушенія, страданія, какія несли св. юродивые служили какъ бы огнемъ, который охватывалъ сырую, гр?ховную почву души. И въ самомъ д?л?, страданія ослабляютъ и уничтожаютъ, подобно огню, самую коренную причину ихъ, т. е. прирожденную гр?ховность, какъ говоритъ св. апостолъ
