немногимъ, или опред?ляющія необыкновенный образъ жизни: но по т?мъ же началамъ нельзя и отвергать исключительныхъ такихъ правилъ, и, во вторыхъ, какъ ни страненъ образъ жизни св. юродивыхъ, но прим?ры святыхъ показываютъ, что онъ былъ, при помощи благодати Божіей, средствомъ къ снисканію высокаго духовнаго совершенства, и въ немъ мы видимъ одно наружное, кажущееся униженіе челов?чества, но оно вознаграждается и даже совс?мъ исчезаетъ при внутреннемъ, существенномъ возвышеніи духа.
Итакъ, „юродство', освобождая челов?ка отъ оковъ мірской жизни, подставляло его неприкрытымъ подъ удары людской ненависти, но въ зам?нъ этого д?лало для него возможными и необходимыми Христовы страданія, давая ему соучастіе въ нихъ, по словамъ св. апостола Петра [CDLVIII]. А участіе въ страданіяхъ Христовыхъ, необходимое условіе участія въ Его слав?: „понеже пріобщаетеся Христовымъ страстемъ, радуйтеся, яко да и въ явленіе славы Его возрадуетеся веселящеся. Аще укоряемы бываете о имени Христов?, блажени есте: яко славы и Божій Духъ на васъ почиваетъ: он?ми убо хулится, а вами прославляется' [CDLIX]. „Понеже съ Нимъ страждемъ, да съ нимъ и прославимся' [CDLX], „сообразуяся смерти Его' [CDLXI]. „Аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся' [CDLXII]. „Аще міръ васъ ненавидитъ, в?дите, яко Мене прежде васъ возненавид?. Аще отъ міра бысте были; міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра н?сте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ. Аще Мене изгнали и васъ ижденутъ' [CDLXIII], говоритъ Іисусъ Христосъ св. апостоламъ, а въ лиц? ихъ и вс?мъ Своимъ посл?дователямъ.
Насколько для христіанина желательно участіе въ Христовой слав?, которая есть истинная жизнь, настолько для него необходимо „юродство'. Оно открываетъ въ челов?к? славу Христа или, что то-же, истинную Его жизнь, посколько посл?дователь его носитъ въ своемъ т?л? мертвость Его [CDLXIV].
ГЛАВА VII Смиреніе въ „юродств?' и его обнаруженія. Смиреніе духа.
Христа ради „юродство' им?етъ, такимъ образомъ, большое значеніе для роста духовной жизни челов?ка. Тотъ переворотъ въ челов?к?, который служитъ условіемъ нарожденія въ немъ духовной жизни, прежде всего, какъ вид?ли, заключаетъ въ себ? сознаніе челов?комъ своего ничтожества предъ Богомъ. Но чувства челов?ка въ отношеніи къ Богу получаютъ полное значеніе, пріобр?таютъ надлежащую силу, лишь будучи проявлены въ отношеніяхъ его къ другимъ людямъ. Это смиреніе. Его истинный смыслъ въ сознаніи челов?комъ своего матеріальнаго ничтожества въ отношеніи къ идеалу безусловнаго совершенства; но оно становится чувствомъ надлежащей силы, лишь становясь смиреніемъ челов?ка въ отношеніи къ другимъ людямъ, какъ говоритъ св. апостолъ Петръ: „повинитеся вси другъ другу, стяжите смиренномудріе' [CDLXV]. Смиреніе челов?ка въ отношеніи къ людямъ и составляетъ „юродство'. Христіанину надлежитъ добровольно отказаться отъ всего, что ставитъ его вн?шнимъ образомъ впереди другихъ въ направленіи мірской жизни, въ направленіи къ идеаламъ естественнаго достоинства и благосостоянія, отъ власти, нарядной вн?шности, отъ репутаціи умнаго челов?ка, отъ всего того, что ставитъ выше другихъ и, напротивъ, стремиться къ тому, что обезличиваетъ челов?ка, унижаетъ, какъ учитъ Спаситель: „иже убо смирится яко отроча, той есть болій во царствіи небесн?мъ' [CDLXVI], „но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом' [CDLXVII], и Самъ показалъ прим?ръ смиренія, умывъ ноги своимъ ученикамъ и запов?давъ имъ „творить такожде' [CDLXVIII] Въ этомъ же настроеніи смиренномудрія христіане должны признаваться другъ другу въ проступкахъ: „испов?дайте другъ другу прегр?шенія, яко да исц?л?ете' [CDLXIX] .
Величіе „юродства' и открывается изъ величія христіанскаго смиренія, выражающагося въ добровольномъ самоотреченіи; быть безъ всякой претензіи на вн?шнее достоинство, быть униженн?е т?хъ, съ которыми живешь и которые тебя знаютъ и, что тоже, не выд?ляться изъ толпы, быть свободнымъ отъ оковъ міра, жить такъ, чтобы вн?шній бытъ не препятствовалъ исполненію существенныхъ требованій христіанской нравственности, а совм?щался съ христіанскимъ духомъ, питалъ его, – вотъ то, что, составляя величіе смиренія, возвышаетъ подвигъ „юродства', возвышаетъ именно т?мъ, что принявшій его на себя долженъ побороть самого себя, искоренивъ изъ своего сердца трудно искоренимое, самое живучее чувство въ душ? челов?ка – самолюбіе. Многое можетъ переносить челов?къ, но съ оскорбленіемъ своего самолюбія ему трудно мириться. Высоко надъ вс?мъ земнымъ можетъ подняться челов?къ, но и тутъ самолюбіе не покидаетъ его и служитъ иногда причиной его гибели. Сокрушить этого непримиримаго врага и стремились св. юродивые смиреніемъ, которое было непрем?ннымъ спутникомъ всей ихъ жизни и которое составляло ц?ль и конецъ ихъ уподобленія Іисусу Христу. Такого расположенія духа, въ которомъ челов?къ бываетъ чуждъ всякой мысли о своихъ совершенствахъ, хотя бы и им?лъ ихъ и со всею живостію чувствуетъ и сознаетъ свое ничтожество, немощь, требуетъ и самое существо д?ла, такъ какъ, во первыхъ, христіанская жизнь есть путь къ первобытному совершенству, въ какомъ челов?къ былъ сотворенъ; но оно потеряно чрезъ гордость, сл?довательно, возвращено можетъ быть не иначе, какъ чрезъ смиреніе; во вторыхъ, все д?ло спасенія нашего есть главнымъ образомъ д?йствіе благодати Божіей, а не нашихъ собственныхъ силъ, значитъ, не намъ, а имени Господню принадлежитъ за все слава и благодареніе. Поэтому то, въ третьихъ, Господь Іисусъ Христосъ первый источникъ блаженства указалъ именно въ нищет? духовной [CDLXX] и путь къ возвышенію – въ смиреніи и уничиженіи: „всякъ возносяйся смирится смиряяй же себе вознесется' [CDLXXI] и, призывая сл?довать за собою вс?хъ желающихъ, внушаетъ, чтобы они наипаче поучались у Него кротости и смиренію: „научитеся отъ Мене яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ' [CDLXXII]. Наконецъ, въ четвертыхъ, св. подвижники также не находятъ довольно словъ, чтобы достаточно восхвалить и показать необходимость смиренія въ духовной жизни. „Прежде всего, сынъ мой, говоритъ св. Антоній великій, удаляйся гордости и люби смиреніе. Отъ смиренія рождается познаніе истины, отъ познанія истины в?ра, отъ в?ры – надежда, отъ надежды – любовь, отъ любви – повиновеніе, отъ повиновенія постоянное исполненіе запов?дей' [CDLXXIII]. „Думаешь ли ты, говоритъ св. блаженный Августинъ, воздвигнуть великое зданіе въ высоту? позаботиться прежде всего объ основаніи его внизу: это основаніе есть смиреніе'. „Истинный признакъ христіанства въ томъ состоитъ, учитъ св. Макарій Египетскій, чтобы какой трудъ кто ни понесъ, какія бы доброд?тели ни совершилъ, такъ себя вести, какъ бы ничего не сд?лалъ, и постящійся долженъ говорить – я не постился, и молящійся – я не молился, и бдящій въ молитв? – я не бд?лъ, а только начинаю упражняться и трудиться, и праведный предъ Богомъ долженъ говорить – я не праведенъ и еще не подвизаюсь, а только начинаю каждый день' [CDLXXIV]. „Какъ богатолюбивый, хотя соберетъ многія тысячи, не бываетъ т?мъ доволенъ, но т?мъ паче д?лается несытымъ его желаніе; или, какъ лишенный сладкаго питія, прежде нежели насытился онымъ, еще большею воспламеняется жаждою, тако и вкушеніе Божіей сладости выше всякой сытости. Напротивъ того, ч?мъ бол?е кто обогащается симъ богатствомъ, т?мъ паче представляетъ себя нищимъ. Таковые христіане сами въ себ? не высоко ц?нятъ душу свою, но крайне уничиженными пребываютъ предъ Богомъ и почитаютъ себя рабами всякаго челов?ка' [CDLXXV]. „Т?, которые сподобились сод?латься чадами Божіими и въ себ? им?ютъ просв?щающаго ихъ Христа столько уничижаютъ себя, что не представляютъ и челов?ка, который былъ бы ихъ ниже, но себя почитаютъ изъ вс?хъ посл?дними' [CDLXXVI]. „Душа истинно боголюбивая и христолюбивая, хотя бы совершила тысячи праведныхъ д?лъ, по ненасытному своему стремленію къ Господу думаетъ о себ? будто бы ничего еще она не сд?лала: хотя бы изнурила т?ло свое постами и бд?ніями, при такихъ остается чувствованіяхъ, будто бы не начинала еще трудиться для доброд?телей; хотя бы сподобилась достигнуть различныхъ духовныхъ дарованій, или откровеній и небесныхъ таинъ, по безм?рной и ненасытимой любви своей ко Господу, сама въ себ? находитъ, будто бы ничего еще не пріобр?ла; а напротивъ того, ежедневно алкая и жаждая, съ в?рою и любовію пребывая въ молитв?, не
