добрыя д?ла, н?которые изъ св. юродивыхъ покидали совс?мъ или на время м?ста своего жительства. Такъ преп. Исидора посл? того, какъ ушелъ изъ монастыря преп. Питиримъ, „не терпящи быти почитаема отъ сестеръ, изыде тайно изъ монастыря, и въ несв?домыхъ м?ст?хъ крыяшеся даже до преставленія своего къ Богу' [CDXCIV]. Когда н?кто торговецъ Фускарій, у котораго жилъ св. Симеонъ, и его жена стали почитать посл?дняго за совершенное имъ чудо (онъ голыми руками принесъ горячихъ угольевъ), то „онъ б?жа изъ дому того, и не возвратися, дондеже то чудо въ забвеніе пріиде' [CDXCV]. „Никтоже отъ челов?къ в?дяще доброд?тельнаго житія св. Прокопія Устюжскаго' [CDXCVI]. О св. Василіи московскомъ изв?стно, что онъ „ничтоже глаголаше, и аки безгласенъ творяшеся, утаитися мня отъ челов?къ доброд?тельми, Богу же точію в?домъ быти' [CDXCVII]. „Никтоже в?дяше доброд?тельнаго житія блаженнаго Исидора Ростовскаго'; онъ съ этою ц?лью устроилъ себ? кущу въ такомъ м?ст?, гд? бы глазъ челов?ческій не могъ зам?тить его молитвы [CDXCVIII]. „М?ста ид?же обыче въ тайн? молитися св. Симеонъ никтоже в?дяше' [CDXCIX]. Св. юродивые всегда запрещали разсказывать про свои доброд?тели, которыя какимъ либо образомъ становились явными. Такъ св. Іоаннъ Устюжскій взялъ клятву съ любопытнаго священника, подсмотр?вшаго, какъ онъ легъ на горячіе уголья, – не разсказывать объ этомъ никому [D]. Св. Прокопій Устюжскій пов?далъ клирику Симеону о явленіи ему ангеловъ Божіихъ подъ условіемъ никому не говорить до его смерти [DI]. Одна благочестивая константинопольская женщина по имени Варвара вид?ла въ изступленіи одинъ разъ на площади близь „Константинова столпа св. блаженнаго Андрея, ходяща посред? многихъ, аки столпа пламеннаго блистающагося' и б?совъ, въ образ? черныхъ э?іоповъ, ходящихъ сзади его и говорившихъ о томъ, чтобы Богъ другого такого не далъ на земл?, такъ какъ и этотъ юродивый „изжеглъ сердца наша и ругается всему міру', и научающихъ людей бить св. Андрея, который молился за нихъ. И вотъ видитъ Варвара, – раскрылось, подобно вратамъ, небо и вылет?ло оттуда множество красивыхъ ласточекъ и среди нихъ б?лосн?жный голубь большой величины, несшій въ клюв? золотой масличный листъ; онъ челов?ческимъ голосомъ проговорилъ: „пріими листъ сей, его же Господь Вседержитель посла ти отъ рая, въ знаменіе благодати Своея, занеже милостивъ еси и челов?колюбивъ, якоже и Самъ Онъ милостивъ, и прославитъ тя, и возвеличитъ милость Свою на теб?, занеже біющія тя прощаеши, и милуеши, и молишися о нихъ, да не им?ютъ въ семъ гр?ха. Сія глагола голубь, с?д? на глав? святаго'. Видя такое вид?ніе благочестивая Варвара искушалась мыслью разсказать о немъ, чтобы люди знали, – какихъ св?тильниковъ им?етъ Господь на земл?. Много разъ пыталась она пов?дать о бывшемъ вид?ніи, но сила Божія „возбраняше ей'. Посл? встр?тилъ ее св. Андрей и сказалъ: „храни тайну мою, Варваро, и никомуже пов?дай то, еже вид?ла еси, донел? же пройду въ м?сто селенія дивна, даже до дому Божія'. Та сказала ему: „аще и хощу кому пов?дати, но не могу, честный св?тильниче и святче Божій, возбраняетъ бо ми невидимая сила Божія' [DII]. Св. Андрей запов?дуетъ одному монаху, избавившемуся отъ страсти сребролюбія по его молитв?: „блюди, да не пов?си яже о мн? никомуже: азъ же поминати тя начну день и нощь въ молитвахъ моихъ, да Господь Іисусъ Христосъ управитъ путь твой на доброе [DIII]. Онъ же, разсказавъ своему другу пресвитеру Никифору о восхищеніи его до третьяго неба и о вид?ніи Іисуса Христа, „клятвами закля его, не пов?дати сего никомуже дондеже отъ т?лесныхъ узъ разр?шится” [DIV]. Избавивъ отъ смерти одного ростовскаго купца, спущеннаго съ корабля въ море, св. Исидоръ Твердисловъ запретилъ ему разсказывать объ этомъ чуд?: „никомуже пов?дай о мн?, но сказуй, яко божественная сила избави тя отъ глубины морскія'. Когда купецъ возвратился въ Ростовъ, то увид?лъ зд?сь св. Исидора юродствовавша; онъ снова „прещаше ему, да ни кому же пов?сть бывшаго на мори, и храняше то въ молчаніи купецъ оный даже до преставленія угодника Божія, сице и другія чудод?янія его тайно совершахуся [DV]. Св. Симеонъ Юрьевецкій, когда увид?лъ его н?кто переходящимъ Волгу, какъ по суху, сказалъ ему не безумствуя: „именемъ Божіимъ заклинаю тебя – никому не сказывай, что ты вид?лъ, какъ я ходилъ по Волг?, докол? я не отойду къ Господу, иначе если ты объ этомъ разскажешь, то вм?сто благословенія, получишь отъ Бога наказаніе. Богу угодно, чтобы ты узналъ о мн? недостойномъ раб? Его, посл? же моей смерти объявишь это о мн?, если будетъ на то воля Божія” [DVI]. Какая то невидимая сила удерживала т?хъ, которые думали разсказывать про д?ла св. юродивыхъ. Такъ, избавленный отъ прелюбод?янія н?кій юноша, „не можаше испов?дати Симеона, яко исц?ли его'. Н?кто Балій тоже, не можаше изъявити ц?лителя своей изсохшей руки, токмо глаголаше: „яко инокъ н?кій носяй на глав? своей в?нецъ отъ финиковыхъ в?твей, исц?ли мя' [DVII].
Высшую степень смиренія св. юродивыхъ составляло то, что они отказывались не только отъ вс?хъ разсужденій самолюбиваго разума, но даже и отъ дов?рія свид?тельству чувствъ. Такъ, с. в. Симеонъ посл? разсказа другу своему діакону Іоанну о той наград?, какую онъ удостоился получить въ вид?ніи за спасеніе многихъ челов?ческихъ душъ, со вздохомъ заключилъ: „господине діаконе, ничтоже в?мъ себе сотворша таково, еже бы достойно было небеснаго воздаянія: юродъ бо и лишенный разума кую мзду имать пріяти; разв? туне благодатію своею помилуетъ мя Владыка мой' [DVIII] и добрыя д?ла свои онъ называлъ „л?ностію окаяннаго своего житія' (тамъ же). Св. Андрей, когда въ сильный морозъ хот?лъ согр?ться около пса и когда лишился и этого посл?дняго желанія, то сказалъ самъ себ?: „о коль гр?шенъ еси окаянне, яко не точію челов?цы, но и пси гнушаются тобою' [DIX]. Одинъ инокъ скитскій былъ высланъ пресвитеромъ за какой то гр?хъ изъ храма, и св. юродивый Виссаріонъ всталъ и вышелъ вм?ст? съ нимъ, говоря: „и я тоже гр?шникъ' [DX]. Такое смиреніе духа возникало въ св. юродивыхъ всл?дствіе того, что ихъ взоръ постоянно прикованъ, такъ сказать, былъ къ созерцанію своей душевной нечистоты, и они считали себя потому посл?дними отребіями міра. „Симонъ, ты глупецъ, несытая гортань', говорилъ самъ себ? св. Симонъ Юрьевецкій [DXI], выражая т?мъ свое нравственное ничтожество.
Упражненіемъ въ духовномъ смиреніи для св. юродивыхъ служило терп?ніе. Въ самомъ д?л?, они принимаютъ различныя обвиненія на себя, подвергаются насм?шкамъ, ударамъ, отрекаются отъ ума и т. п. для того, чтобы выработать въ себ? нравственный характеръ, пріобр?сти изв?стную стойкость въ доброд?тели, переломить себя, а это и составляетъ смиреніе. Въ этомъ ув?ряетъ насъ ученіе св. подвижниковъ. „Для стяжанія смиренія, читаемъ въ одномъ аскетическомъ твореніи, понудь себя и напрягись принять въ любительныя объятія свои всякія неудовольствія и прискорбности, какъ родныхъ сестеръ и всячески уб?гать славы и почестей, желая паче быть отъ всякаго уничижаемымъ и незнаемымъ и ни отъ кого не получать попеченія и ут?шенія, кром? единаго Бога. Утверди въ сердц? своемъ, уб?дясь въ благотворности его, такой помыслъ, что Богъ есть единое твое благо и единое уб?жище, а вс? другія вещи суть для тебя тернія, которыя, если вложить ихъ въ сердце свое, причинятъ теб? вредъ смертоносный. Если же случится теб? отъ кого потерп?ть пораженіе, не печалься о томъ, но перенеси то съ радостью, держа ув?ренность, что Богъ тогда съ тобой. И не желай другой чести и не ищи ничего другого, какъ страдать за любовь къ Богу и за то, что служитъ къ наибольшей Его слав?. Понудь себя и понасиль радоваться, когда кто скажетъ теб? оскорбительное слово, или осудитъ тебя, или презр?ніе теб? покажетъ, потому что подъ такимъ поношеніемъ и безчестіемъ сокрыто великое сокровище, и если ты благоохотно примешь ихъ, то очень скоро окажешься богатымъ духовно. Не ищи никогда, чтобъ тебя любилъ кто въ этой жизни и почиталъ тебя, чтобъ теб? свободн?е было спострадать Христу распятому, ни отъ кого и ни отъ чего не встр?чая въ томъ препятствія. Берегись себя самого, какъ зл?йшаго какого врага своего и не сл?дуй вол? своей, ни уму своему, ни своему вкусу и чувству, если не хочешь потеряться. Потому, держи всегда наготов? оружія противъ себя самого, и когда хот?ніе твое склонится на что-нибудь, хотя бы святое, положи его одно, обнаженное отъ всего сторонняго, предъ Богомъ твоимъ, съ глубочайшимъ смиреніемъ умоляя Его, да будетъ въ этомъ Его, а не твоя воля; и сд?лай это съ искренно-сердечнымъ преданіемъ себя въ волю Божію, безъ всякой прим?си самолюбія, зная, что самъ въ себ? ты ничего не им?ешь и самъ по себ? ничего сд?лать не можешь въ д?л? своего спасенія. Когда почувствуешь, что твоя душа уязвляется какимъ нибудь остномъ ядовитаго тернія, т. е. страстію или страстнымъ помысломъ, то усугубь вниманіе и напрягись не допустить ихъ до сердца, ставъ противъ нихъ лицомъ съ сопротивленіемъ имъ и сердце держа за собой недосязаемымъ для нихъ и чистымъ предъ Богомъ, Котораго, такимъ образомъ, ты всегда будешь им?ть сущимъ внутрь тебя, въ глубин? твоего сердца, ради чистоты настроенія его'
