христіанской нравственности и не безотв?тственно за посл?дствія своего поведенія; но оно можетъ быть и активнымъ, когда вся жизнь, вс? поступки, слова и д?йствія челов?ка им?ютъ за собою какія-либо, добрыя или дурныя ц?ли и разсчитаны на что-либо, касающееся окружающихъ. Вліяніе св. юродивыхъ на общество было съ ихъ стороны обязательно активнымъ. Вн?шній ихъ образъ жизни, странные для другихъ поступки и д?йствія – все это было нам?реннымъ и основано именно на разсчет? такъ или иначе и, конечно, всегда съ благою ц?лію, под?йствовать на другихъ. Вотъ третья характерная черта „юродства' въ опред?леніи проф. Е. Е. Голубинскаго: „юродство состоитъ въ томъ…, чтобы обличить современниковъ' [DXXIV].
Но достигали-ли св. юродивые въ своей жизни и д?ятельности т?хъ высокихъ ц?лей, какія ставились вс?ми истинными посл?дователями Спасителя и подражателями Его высокому прим?ру, выступающими на служеніе ближнему – или что тоже – было-ли возд?йствіе св. юродивыхъ на общество положительнымъ?
На поставленный вопросъ должно отв?тить прямо: положительное возд?йствіе св. юродивыхъ на окружающее общество не подлежитъ сомн?нію. Чтобы понять это, разсмотримъ ближе взаимоотношенія св. юродивыхъ о Христ? и общества. Юродивые въ обществ? были не простыми глупцами; напротивъ, они им?ли въ своемъ род? великій авторитетъ. Прежде всего, они представлялись обществу загадочными существами; зат?мъ, вс?мъ бросалась въ глаза ихъ религіозность. А при сравнительной живости религіознаго чувства народъ всегда расположенъ ко всему таинственному и чудесному. Сл?довательно, уже одно то, что „юродство' при всей своей особенности являлось не какъ что либо совершенно новое и чуждое обществу, а напротивъ, такъ сказать, удовлетворяло важн?йшимъ духовнымъ запросамъ этого общества, должно было отразиться на отношеніяхъ общества къ св. юродивымъ и къ лучшему для посл?днихъ. Зат?мъ, и главнымъ образомъ, значеніе св. юродивыхъ въ обществ? опиралось, конечно на ихъ необыкновенныхъ духовныхъ дарованіяхъ – прозорливости, сил? чудесъ и молитвы. Въ самомъ д?л?, какъ не уважать и до изв?стной степени не благогов?ть предъ такимъ челов?комъ, который, подобно древнимъ пророкамъ, безстрашно является къ правителямъ и вельможамъ, сурово обличаетъ ихъ, угрожаетъ, и угроза его потомъ сбывается; или который загадочно возв?щаетъ грядущее б?дствіе на все общество, и оно потомъ постигаетъ его; или – еще по просьб? этого общества молится о предотвращеніи грозящей б?ды, имъ же предсказанной, и молитва его доходитъ до небесъ, прелагая гн?въ Божій на милость. Вотъ почему и отношенія къ св. юродивымъ такъ изм?нялись: то ихъ гнали въ шею и били, а то, когда нужно, когда въ трудныя минуты общественной или частной жизни ожидали руководительства свыше, взоры вс?хъ направлялись къ юродивому. Его отыскивали, приводили въ собраніе, ласкали, какъ дитя, прим?няясь къ его мнимому младенческому состоянію, дарили разныя безд?лушки, давали нер?дко и деньги, словомъ, всячески старались задобрить и расположить къ себ?; въ то же время зорко сл?дили за нимъ, прим?чая вс? его движенія и поступки и чутьемъ угадывая, какое въ его странныхъ д?йствіяхъ скрывается указаніе на истину, которую надо было уловить, разгадать непонятное. И голосъ св. юродиваго былъ гласомъ Божіимъ.
Общественная жизнь св. юродивыхъ характеризуется, какъ самоотверженная д?ятельность на пользу ближнихъ, совершаемая въ дух? евангельской любви, безъ которой челов?къ бываетъ мертвъ духовно: „не любяй брата, въ смерти пребываетъ' [DXXV]. Любовь св. юродивыхъ къ ближнимъ прежде всего выразилась въ ихъ незлобіи и прощеніи наносимыхъ имъ со стороны общества обидъ, сопровождавшимся молитвою за враговъ. Такъ, св. Андрей „вся терпяше и о пакостящихъ ему и біющихъ его моляшеся: да не будетъ имъ гр?ха о семъ, иже ми біеніе творятъ, въ нев?д?ніи бо сія сод?ваютъ, и нев?д?нія ради отпущеніе пріимутъ' [DXXVI]. Когда св. Исидору оскорбляли сестры монастырскія она: „не сотвори оскорбленія каковаго никомуже, ниже сама когда прогн?вася или опечалися, ни поропта о чесомъ либо, но всегда молчаше, никомуже отв?щавающи словесе каковаго, ни мала ни велика' и, когда сестры, раскаявшись преподобному Питириму въ своихъ обидахъ, нанесенныхъ ими св. Исидор?, „припадающе къ блаженн?й, просяху прощенія', то она вм?ст? съ преподобнымъ Питиримомъ „молитву къ Богу о сестрахъ сотвори прилежну, еже проститися согр?шеніямъ ихъ' [DXXVII]. Св. Исидоръ Твердисловъ, когда поселился въ Ростов?, то отъ зд?шнихъ жителей терп?лъ страшныя гоненія и побои, но самъ „яко въ чуждемъ т?леси все съ благодареніемъ терпяше, и никако же досадителемъ воздаваше, но токмо въ ум? своемъ глаголаше къ Богу: Господи, не постави имъ въ гр?хъ сего' [DXXVIII]. Св. Аврамій Смоленскій „вся съ кротостію и смир?ніемъ терпяше, благодарящи Бога о напущенномъ на него искушеніи, и моляшеся о ненавидящихъ и обидящихъ его' [DXXIX]. Св. Прокопій Устюжскій „въ день оскорбляемь и озлобляемь бываше, а въ нощи ни мала покоя себ? пріимаше, но по граду хождаше по вс?мъ св. церквамъ, и моляшеся Господеви со слезами за градъ и люди и за озлобителей своихъ, глаголя: Господи, не постави имъ гр?ха сего' [DXXX]. Св. Симонъ Юрьевецкій не только не отв?чалъ зломъ на оскорбленія, но смиренно молился за обижавшихъ его [DXXXI] .
Такимъ образомъ, св. юродивые твердо держались одной ц?ли, – чтобы, подвергаясь разнымъ обидамъ отъ людей, радоваться, а не скорб?ть; и они радовались, но радовались не безсмысленно, а на томъ основаніи, что обр?тали благопріятный случай къ полученію прощенія своихъ гр?ховъ, прощая ближнему, въ чемъ и заключается, по мн?нію св. Марка подвижника, разумъ истины, который обильн?е всякаго иного в?д?нія, потому что „изъ него, говоритъ онъ, можно умолять Бога, нав?рное зная, что молитва будетъ услышана; онъ – плодъ в?ры и доказательство в?ры во Христа; посредствомъ его можно легко нести крестъ; при его посредств? можемъ любить Бога отъ всего сердца и ближняго, какъ самаго себя; для его снисканія мы должны возложить на себя: постъ, бд?ніе и пр. подвиги и лишенія, чтобы и сердце и внутреннее расположеніе наше отверзлись, приняли его въ себя и уже не извергали. Тогда за прощеніе ближнему его согр?шеній, усмотримъ въ себ? д?йствіе благодати, таинственно данной намъ св. крещеніемъ: она будетъ д?йствовать на насъ не неприм?тно, но со всею очевидностію, вполн? ощутительно” [DXXXII]. Но такому состоянію могло противод?йствовать и, притомъ, очень сильно, тщеславіе; и вотъ молитва – то за враговъ научала смиряться предъ ближнимъ, и была единственн?йшимъ средствомъ противъ памятозлобія и служила знаменіемъ любви и милованія. Эту мысль прекрасно выразилъ св. юродивый Симеонъ въ своемъ наставленіи другу діакону Іоанну: „блюди говорилъ онъ, да не приступаеши къ божественному служенію, имый гн?въ на кого, яко да не возбранятъ твоя гр?хи быти пришествію духа' [DXXXIII]. Главн?йшимъ обнаруженіемъ любви къ ближнему св. юродивыхъ служила ихъ милостивость. Сущность ихъ милостивости заключается прежде всего въ состраданіи и жалостливости сердца ко вс?мъ чувствующимъ созданіямъ Божіимъ, а заслуга достоинства ея – въ самопожертвованіи для другихъ. Чувство милостивости, какъ и всякая вообще доброд?тель, проявлялось въ свят. юродивыхъ путемъ самопринужденія и обращалось потомъ уже въ навыкъ. Служеніе Богу, какъ мы вид?ли, вс? св. юродивые начинаютъ съ того, что все свое имущество раздаютъ б?днымъ для того, чтобы „обнажиться отъ земныхъ вещей и быть духомъ съ небесными', какъ говоритъ св. Варсануфій великій [DXXXIV]. Въ самомъ д?л?, р?шившійся оставить все мірское, поступаетъ весьма благоразумно, когда, по слову Спасителя [DXXXV], разомъ разстается съ своимъ стяжаніемъ, такъ какъ, по ученію блаженнаго Діадоха, „полезное д?ло при самсмъ познаніи истины, съ выступленіемъ въ благое служеніе, – оставить безразсудное тщеславіе и не хвалиться богатствомъ, возненавид?въ свои пожеланія, дабы намъ не радоваться расточенію им?нія, и чрезъ то бол?е уничижить свою душу такъ, какъ бы мы ничего добраго не д?лали. Ибо докол? изобилуемъ богатствомъ, весьма увеселяемся, если д?йствуетъ въ насъ сила доброд?тели, расточеніемъ онаго, какъ свид?тельствомъ нашего усерднаго повиновенія Божію повел?нію, а когда все издержимъ, постигаетъ насъ скорбь безм?рная и уничиженіе, ибо намъ представляется, что мы не д?лаемъ ничего достойнаго правды. Посему душа обращается, тогда съ великимъ смиреніемъ къ себ? самой, дабы то, чего не можемъ пріобр?тать себ? каждодневно милостынею, стяжать посредствомъ прилежной молитвы, терп?нія и смиренія' [DXXXVI]. Св. Исаакъ Сиринъ сов?туетъ им?ющему им?ніе расточить его вдругъ и стать нищимъ для того, чтобы „по благодати Божіей, освободившись отъ попеченій, нищетою своею стать выше міра' [DXXXVII]. Съ этою ц?лью св. юродивые и раздавали свое имущество б?днымъ и все то, что получали отъ добрыхъ людей, отдавали нищимъ. Такъ, св.
