type='note'>[DXII]. Вотъ прекрасная иллюстрація смиренія св. юродивыхъ, которые, хотя совершили и тысячи праведныхъ д?лъ, хотя сподоблялись различныхъ дарованій св Духа, сткровеній и таинъ, однако считали себя не пріобр?тшими ничего добраго для спасенія: такъ св. Симонъ юрьевецкій всю свою жизнь молится о томъ, чтобы душа его была сохранена отъ злыхъ духовъ въ часъ смертный; св. Симеонъ говоритъ другу своему діакону Іоанну: „азъ многу печаль и великъ страхъ имамъ, донел?же прейду грозная оная м?ста, на нихже вся челов?ческая д?ла и словеса истязуются подробну' [DXIII]. Значитъ, св. юродивые, несмотря на то, что всю свою жизнь истребляли въ себ? гр?хъ и старались свою душу освободить отъ всего того, что ст?сняетъ ее во всей ея нравственной д?ятельности и не даетъ ей свободно дышать, не полагались на свои добрыя д?ла, но постоянно въ своемъ сердц? хранили самоосужденіе и, не высокомудрствуя о себ?, всегда пребывали въ покаянныхъ чувствахъ и расположеніяхъ. Ихъ самоосужденіе служило основаніемъ вс?хъ ихъ доброд?телей. Самоосужденіе св. юродивыхъ и происходящее отсюда постоянное покаяніе естественно рождало плачъ и душевное умиленіе. Это объясняется существомъ покаяннаго самоосужденія. В?дь, самоосужденіе всегда бываетъ обращено на разсмотр?ніе и испытаніе внутренняго челов?ка, на сердце, гд? зачинаются и образуются и откуда исходятъ разные мотивы челов?ческой д?ятельности. И потому, ч?мъ глубже челов?къ погружается въ себя, ч?мъ разд?льн?е и ясн?е представляетъ себ? требованія Христова закона, ч?мъ внимательн?е проникаетъ онъ въ свое сердце, т?мъ ясн?е усматриваетъ его нечистоту, несовершенства своего поведенія, далекость жизни отъ евангельскихъ идеаловъ и т?мъ бол?е поражается глубиною своего паденія и поврежденія своей природы. Сл?дствіемъ такого самопознанія и было то желаніе н?которыхъ св. юродивыхъ, чтобы посл? ихъ смерти т?ла ихъ были погребаемы на дорог?, въ конц? кладбища, или у церкви; чтобы какъ можно бол?е ногъ попирало ихъ прахъ. Такое, наприм?ръ, желаніе выразилъ св. Николай Кочановъ [DXIV]. Сознаніемъ своей окаянности объясняется и то, что св. Исидора „нечист?йшихъ въ монастыр? д?лъ не гнушающися, скверныя очищаще м?ста, и бяше монастырю аки губа всякую нечистоту омывающая и очищающая' [DXV]. См?ло можно утверждать, что жизнь св. юродивыхъ была непрерывнымъ подвигомъ покаяннаго смиренія.
Дал?е, смиреніе св. юродивыхъ характеризовало ихъ, какъ д?тей. Въ самомъ д?л?, они вполн? осуществляли слова Спасителя: „если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное' [DXVI]. Этотъ образецъ жизни и воплотили въ себ? св. юродивые. Какимъ образомъ? Въ жизни естественной ч?мъ больше челов?къ независимъ и самостоятеленъ, ч?мъ больше им?етъ своей собственности, своего ума, своей воли и силы, своей д?ятельности, т?мъ считается выше, совершенн?й и достойн?й другихъ. Наприм?ръ, взрослый челов?къ, возмужалый – выше и совершенн?е юноши, потому-что можетъ жить самъ по себ?, независимо и отд?льно отъ отца, жить своимъ собственнымъ умомъ, управляться своей волей, питаться своимъ трудомъ и своими средствами. Юноша совершенн?е отрока и младенца, потому-что хотя и не отд?лился еще отъ отца, живетъ подъ одной съ нимъ кровлей, не им?етъ еще ни своего дома, ни своего семейства и состоянія, но начинаетъ уже порождать собственныя мысли, составлять свои планы и предположенія, воспитывать и приготовлять собственныя силы къ самостоятельной жизни и д?ятельности. А что такое младенецъ по естеству? Онъ и немощенъ, и б?денъ, и безсиленъ, и несмысленъ и безволенъ. А въ благодатной жизни, напротивъ, младенецъ по духу, болій есть во царствіи небесн?мъ [DXVII]. Младенецъ по естеству не им?етъ еще собственности. Пока находился онъ во чрев? матери своей, онъ весь какъ бы погруженъ былъ въ ея жизнь: ея дыханіемъ онъ дышалъ, ея пищею питался, ея кровью возрасталъ и двигался. Родившись потомъ на св?тъ, хотя отпалъ отъ своего корня и начинаетъ жить отд?льною жизнью, но еще долго живетъ жизнію своей матери: ея молокомъ питается, на ея рукахъ носится, ея руками водится. Чтобы войти въ царствіе небесное, необходимо нужно челов?ку низойти духомъ свободно и добровольно въ жизнь младенческую, отр?шиться отъ самолюбія, самоумія, самочинія „отб?гше, яже въ мір?, похотныя тли' [DXVIII] и всею душею, вс?мъ помышленіемъ и вс?мъ сердцемъ возлюбить Господа Бога – быть единъ духъ съ Господомъ. Ч?мъ меньше въ челов?к? будетъ своего, челов?ческаго, – т?мъ больше въ немъ будетъ Божьяго, т?мъ онъ выше и совершенн?е будетъ въ царствіи небесномъ. „Уничижи себе: и узриши славу Божію въ себ?', говоритъ св. Исаакъ Сиринъ [DXIX]. Изъ характеристики жизни дитяти можно будетъ еще рельефн?е представить себ? величіе „юродства'. Какія д?ла дитяти? спрашиваетъ св. авва Исаія и отв?чаетъ: дитя, когда наказываютъ его, плачетъ; съ радующимися оно радуется; если укоряютъ его, оно не гн?вается: похвалами не превозносится; если предпочтутъ ему другого, оно не тревожится ревностью; если возьмутъ отъ него что-либо принадлежащее ему, оно не смущается; если оставятъ ему насл?дство, оно пребываетъ къ этому равнодушнымъ; оно не судится ни съ к?мъ, не вступаетъ ни въ какіе споры, не ненавидитъ никого изъ людей. Дитя, находясь въ нищет?, не печалится объ этомъ: находясь въ богатств?, не превозносится: увид?въ женщину, не ощущаетъ вождел?нія: сластолюбіе и попечительность не обладаютъ имъ: оно не осуждаетъ никого, ник?мъ не влад?етъ. никому не завидуетъ, не хвалится т?мъ, чего не знаетъ: не насм?хается надъ ближнимъ; не питаетъ вражды ни къ кому: не лицем?ритъ, не ищетъ мірскихъ почестей, не собираетъ богатства, чуждо сребролюбія, дерзости, не учитъ другихъ по страстному побужденію высокоумія; ни о чемъ не заботится, если снимутъ съ него одежду, не скорбитъ объ этомъ: не сл?дуетъ собственной вол?; не боится ни голода, ни злод?евъ, ни зв?ря, ни войны, ни гоненія' [DXX]. Какая прекрасная иллюстрація жизни св. юродивыхъ. Д?йствительно, св. юродивые сл?довали за Христомъ, какъ малое дитя за своимъ отцемъ или матерью и, отложьше, по апостолу, всяку злобу, и всяку лесть, и лицем?ріе и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы словесное и неленостное млеко возлюбили, чтобы возрасти во спасеніе [DXXI], они со страхомъ и трепетомъ спасеніе свое сод?вали [DXXII], злобою младенствуя [DXXIII].
Вся ихъ жизнь краснор?чив?е всякихъ словъ говоритъ о томъ, что они считали себя ниже и хуже вс?хъ, ни передъ к?мъ не превозносились, не считали себя способными для совершенія великихъ д?лъ, не хвалились какимъ либо д?ломъ, а прикрывали его странными поступками, не превозносились дарами природы или благодати; не могли радоваться о стяжаніи, которое презр?ли и котораго не домогались [9], не могли они и с?товать объ утрат? чего нибудь, но въ дух? смиренія веселились только о Господ?; глубокое смиреніе святыхъ юродивыхъ заставляло ихъ во вс?хъ скорбяхъ и искушеніяхъ, какимъ они подвергались со стороны людей, не жаловаться ни на кого, а принимать ихъ, какъ должное; св. юродивые старались уб?гать отъ похвалъ людскихъ и съ этою ц?лію они скрывались отъ всего мірского и отъ людей, представляя себя безумными во многихъ случаяхъ [10]. Смиреніе духа побуждало св. юродивыхъ естественно удаляться отъ всего того, что оскорбляетъ другихъ и эта ихъ черта возводитъ подвигъ „юродства' на степень общественнаго служенія.
ГЛАВА VIII „Юродство', какъ общественный д?ятельный типъ. Любовь, какъ основное начало общественной св. юродивыхъ д?ятельности и ея проявленія. Значеніе св. юродивыхъ въ обществ?, опирающееся на ихъ необыкновенныхъ духовныхъ дарованіяхъ.
Такимъ образомъ, подвигъ „юродства' о Христ? не есть только личный подвигъ, но принимающій его выступаетъ на общественное служеніе: даже бол?е, общественное служеніе есть завершеніе подвига; на это служеніе юродивый посылается какъ мужъ избранный, уже устроившій свое собственное д?ло и могущій научать и направлять другихъ. Св. юродивые совершали свои д?ла на глазахъ міра; жили они преимущественно въ большихъ городахъ: св. Симеонъ – въ Эмесс?; св. Андрей – въ Константинопол?; св. Максимъ, Василій и Іоаннъ – въ Москв?; св. Николай и ?еодоръ – въ Новгород?; св. Прокопій и Іоаннъ – въ Устюг?; св. Николай (салосъ) – въ Псков?: св. Іоаннъ (Власатый) – въ Ростов?; св. Лаврентій – въ Калуг?. Находясь въ обществ?, св. юродивые уже по существу д?ла обязательно такъ или иначе вліяли на него. Какое ихъ было вліяніе? вліяніе будетъ пассивнымъ, когда челов?къ, исключительно занятый собой и своими д?лами, вовсе не думаетъ о другихъ, и если онъ въ житейскихъ сношеніяхъ съ посл?дними такъ или иначе возд?йствуетъ на нихъ, то возд?йствуетъ не нам?ренно, хотя съ точки зр?нія
