Прокопій Вятскій, когда получалъ отъ кого хл?бъ, деньги и т. п., то все это бросалъ нищимъ, больше же всего онъ ничего не бралъ [DXXXVIII]. Про св. Андрея изв?стно, что „аще кто отъ милостивыхъ нищелюбцевъ подаваше ему милостыню, онъ взимая инымъ убогимъ даяше ю, обаче не тако даяше, да познанъ будетъ яко милостыню даетъ, но яко юродъ, сваряся на нихъ, и аки бити ихъ хотя, меташе на лица имъ цаты, яже въ рукахъ имяше, и тако ихъ они собираху' [DXXXIX]. Св. Аврамій смоленскій „подаваемая ему раздаваше нищимъ' [DXL]. Все, что давали добрые люди св. Андрею Тотемскому, онъ тайно раздавалъ нищимъ [DXLI]. Св. ?еодоръ Новгородскій „убогимъ всякое требованіе творяше милостыню неоскудну подавая, и кто подаваше ему въ милостыню что денегъ, одежды, обуви и съ?сного, вся раздаваше убогимъ и неимущимъ', не оставляя себ? ничего [DXLII].
Интересны пріемы, съ какими н?которые изъ св. юродивыхъ давали милостыню: когда св. Андрей получалъ деньги, то, проходя мимо нищихъ, „игру творяше сребренники; нищіе же аки юрода пор?ваху его, и похищаху сребренники. Онъ же ударяше ихъ пястію яко сваряся, и тамо пометая сребренники вси, и отб?гаше отъ нихъ: нищіе же вземше сребренники и д?ляху на главы', или однажды, онъ проходилъ мимо дома, гд? жили блудницы, одна изъ блудницъ схватила его за одежду, приб?жали другія, вырвали у него одежду и покрыли его рогожей [DXLIII]. Объясненія такого страннаго способа благотворительности св. Андрея дается въ его жизнеописаніи: „се же творчше св. Андрей, да не яв? будетъ милостыня его' [DXLIV].
Значитъ, глубокое чувство смиренія побуждало св. юродивыхъ скрывать такимъ образомъ свои добрыя д?ла. Вотъ съ какими свойствами проявлялась д?ятельная любовь св. юродивыхъ къ ближнимъ. Она носила характеръ, согласный съ основными требованіями закона Божія о любви къ ближнему, ибо въ д?лахъ любви (милостыня) спасеніе [DXLV]. А что именно такъ на милостивость смотр?ли св. юродивые, это ясно видимъ изъ наставленія св. Симеона юродиваго діакону Іоанну: „молю тя, брате, да никогоже отъ нищихъ, паче же отъ иноковъ презираеши, и укоряеши: да в?сть любовь твоя, яко мнози въ нихъ злостраданіемъ очищени суть, и яко солнце сіяютъ предъ Богомъ. Молю тя, чадо и брате мой Іоанне, всячески тщися быти милосердъ, ибо въ грозный оный часъ милосердіе паче иныхъ доброд?телей помощи намъ можетъ, пишется бо: Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. ' [DXLVI].
На основаніи этихъ словъ св. юродиваго Симеона можно заключать, что онъ милосердіе поставлялъ на самую высшую степень нравственнаго совершенства, такъ какъ милостивіи и будутъ помилованы. Кром? того милостыня, по словамъ св. Симеона, оказываетъ сильное д?йствіе на очищеніе и просв?щеніе души. Въ этомъ ув?ряетъ и ученіе св. отцевъ. „Какъ купель крещенія угашаетъ огнь геенскій, такъ милостыня истребляетъ пламень гр?ховный. И какъ въ крещеніи однажды дается отпущеніе гр?ховъ, такъ непрестанное упражненіе въ благотворительности постоянно низводитъ на челов?ка благоволеніе Божіе', говоритъ преп. Кассіанъ' [DXLVII]. „Милосердіе одно все можетъ, ув?ряетъ св. патріархъ Іеремія, ибо кто милосердствуетъ и любитъ б?дныхъ ради Господа, тотъ и освобождается отъ невыплатимаго долга гр?ховъ и пріобр?таетъ весь міръ за ничтожную ц?ну, и вдругъ юн?етъ и д?лается безсмертнымъ, и царствуетъ въ небесномъ царств? и, какъ в?рный рабъ, во всемъ посл?дуетъ Господу и царски богат?етъ по призванію Царя: пріидите благословенніи Отца Моего, насл?дуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра и пр. и, свободный отъ в?чнаго наказанія, наслаждается всякаго рода радостями въ в?ки' [DXLVIII].
Дал?е, почему св. Симеонъ настаивалъ на нищелюбіи? онъ говорилъ, что многіе изъ б?дныхъ „яко солнце сіяютъ предъ Богомъ' и, значитъ, милостынею имъ можно привлечь и къ себ? это сіяніе. Очищая душу отъ помрачающихъ ее страстей, милостыня въ пламен?ющей чистот? любвеобильнаго чувства приближаетъ сердце челов?ка къ Богу и въ мір? сов?сти открываетъ уму его живыя черты образа Божія. „Ничто не можетъ такъ приблизить сердце къ Богу, говоритъ преп. Исаакъ Сиринъ, какъ милостыня, и лично не производитъ въ душ? такой тишины, какъ произвольная нищета. Наше милосердіе, говоритъ онъ дал?е, пусть будетъ зерцаломъ, чтобы вид?ть намъ въ себ? самихъ то подобіе и тотъ истинный образъ, какой есть въ Божіемъ естеств? и сущности Божіей' [DXLIX]. И Самъ Господь сказалъ: „будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть” [DL], добавляетъ преп. Доро?ей, ибо сія доброд?тель особенно д?лаетъ богоподобнымъ и того, въ комъ она обитаетъ, напечатл?вая на немъ образъ первобытнаго, нетл?ннаго, благого и непостижимаго существа [DLI].
„Какъ тотъ, кто им?лъ бы другомъ своимъ Бога, зам?чаетъ св. патріархъ Іеремія, чрезъ это самое им?лъ бы друзьями своими и вс?хъ святыхъ, такъ и тотъ, кто им?етъ милосердіе, им?етъ уже и вс? доброд?тели' [DLII]. Такимъ образомъ, чрезъ любовь къ б?днымъ происходитъ непосредственное общеніе челов?ка съ Богомъ. „Хочешь ли умомъ своимъ быть въ общеніи съ Богомъ, пріявъ въ себя ощущеніе онаго услажденія, непорабощеннаго чувствомъ?' спрашиваетъ св. Исаакъ Сиринъ и отв?чаетъ: „когда внутри тебя обр?тается она, тогда изображается въ теб? оная святая красота, которою уподобляешься Богу. Всеобъемлемость д?лъ милостыни производитъ въ душ? общеніе съ Божествомъ безъ посредства какого-либо времени къ единенію съ славою в?чности' [DLIII].
Прилагая это возвышенное ученіе о милостын? къ милостивости св. юродивыхъ, мы легко зам?тимъ то ея значеніе и то великое свойство, какія она сообщала св. юродивымъ. Они по истин? были великими милостивцами, потому что милостыня ихъ была чистая, правая, „необидимая', не отъ лихвы и грабежа. Они не разбирали т?хъ, кому благотворили, а подавали милостыню достойнымъ и недостойнымъ (блудницамъ); не похвалялись милосердіемъ своимъ и не выставлялись съ нимъ на показъ. Но мы вид?ли, что св. юродивые брали все-таки подаянія и раздавали ихъ нищимъ. Св. же Исаакъ Сиринъ говоритъ: „не возлюби стяжанія по нищелюбію, для подаянія милостыни, не ввергни души своей въ смятеніе т?мъ, что будешь брать у одного и давать другому, не уничтожь чести своей подчиненностію людямъ и, прося у нихъ, не утрать свободы и благородства ума своего въ попеченіи о житейскомъ” [DLIV]. Какъ согласить этотъ взглядъ св. отца съ поведеніемъ св. юродивыхъ? Они, какъ изв?стно не просили милостыни. Правда, св. Симонъ Юрьевецкій юродивый просилъ отъ купца Зубарева за спасеніе отъ потопленія купить ему сапоги и рубашку, но просьба св. Симона касалась не столько его самого, сколько купца, которому онъ посл? того какъ онъ забылъ объ об?щаніи купить сапоги и рубаху, напомнилъ о томъ, что надо быть благодарнымъ за благод?янія Божіи и милосерднымъ: „нищему протягивай руку твою, говорилъ Зубареву св. Симонъ, если хочешь, чтобы почивало на теб? благословеніе Божіе, да не готовь мн? рубашки и сапоговъ; они мн? не нужны' [DLV] . Изв?стно также про св. Василія московскаго, что онъ не отказался принять отъ одного вельможи, котораго любилъ, лисью алаго цв?та шубу: „добре, добре, господине твори ты якоже хощеши, я люблю тебя', говорилъ онъ боярину [DLVI], но потомъ онъ очень скоро разстался съ этимъ подаркомъ. Если н?которые св. юродивые и раздавали принятую милостыню за давшихъ и т?мъ самымъ располагали ихъ къ милостивости, то иные св. юродивые, какъ напр. св. Серапіонъ, вовсе отказывались отъ раздачи чужого: „я не раздаю чужихъ денегъ', отв?чалъ св. Серапіонъ на предложеніе одного челов?ка взять для раздачи денегъ (Ковел.). Значитъ, вся суть милостивости св. юродивыхъ завис?ла отъ ц?ли, съ какою они ее совершали: они подавали ее въ исходатайствованіе отъ Бога умилостивленія т?мъ, которые давали имъ, или вызывали ихъ на благотворительность ближнимъ.
Состраданіе св. юродивыхъ выражалось въ ихъ жалостливости къ ближнимъ и состояло прежде всего въ томъ, что они оказывали сильное нравственное вліяніе на ближнихъ, какъ отчасти уже и было зам?чено: гн?въ ихъ смиряли своимъ терп?ніемъ, обиды – молчаніемъ, гр?хи, сод?янные противъ себя, прощали съ молитвою за обид?вшихъ и по апостолу: „съ плачущими плакали, съ радующимися радовались' [DLVII]. Препод. Исаакъ Сиринъ говоритъ: „тотъ милостивъ, кто когда услышитъ, или увидитъ что-либо опечаливающее брата его, возгорится сердцемъ, а равно и тотъ, кто будучи заушенъ братомъ своимъ, не возъим?лъ столько безтыдства, чтобы отв?чать и опечалить сердце его. Милостивый не только даетъ людямъ милостыню, но и съ радостію терпитъ отъ другихъ неправду и милуетъ ихъ [DLVIII]. Это одна сторона сострадательности св. юродивыхъ къ ближнимъ. Другая сторона характеризуетъ ихъ со стороны ихъ жалостливости къ людямъ и особенно плохимъ въ нравственномъ отношеніи. Св. Юродивые,
