сребролюбіе. Въ дух? же кротости и св. Серапіонъ обличилъ гордость одного пустынника. У него былъ обычай молиться вм?ст? съ приходящими къ нему. Такъ онъ предложилъ совершить молитву и пос?тившему его одному пустыннику, но тотъ зам?тилъ св. Серапіону, что не см?етъ молиться съ нимъ по причин? множества гр?ховъ, что онъ недостоинъ дышать даже однимъ съ нимъ воздухомъ. Св. Серапіонъ хот?лъ омыть ему ноги, но тотъ не позволилъ по той-же причин?. Св. юродивый предложилъ пустыннику ?сть, и самъ съ нимъ вм?ст? сталъ ?сть. Посл? этого онъ далъ такое наставленіе пустынножителю: „сынъ мой, если хочешь себ? пользы, то сиди въ своей кель?, будь внимателенъ къ себ? и своему рукод?лью, такъ какъ по молодости для тебя полезн?е сид?ть въ кель?, ч?мъ выходить изъ нея'. Пустынникъ огорчился. Лицо его изм?нилось, что не укрылось отъ глазъ св. юродиваго, который сказалъ обид?вшемуся: „вотъ ты сейчасъ говорилъ: я гр?шникъ, – обвинялъ себя, какъ недоcтойнаго, а теперь такъ разсердился, когда я съ любовію давалъ теб? сов?тъ! если хочешь быть смиреннымъ, то учись великодушно переносить обиды отъ другихъ и удерживайся отъ празднословія'. Пустынникъ раскаялся предъ св. Серапіономъ и удалился отъ него, получивъ большую пользу для души [DXCVII]. Такимъ образомъ, наставленіе св. Серапіона дышетъ любвеобильнымъ характеромъ и им?етъ значеніе характеристики его взгляда на подвижническую жизнь. По его мн?нію практическій аскетизмъ, проявляющійся въ трудолюбіи, не долженъ быть отд?ляемъ отъ созерцательнаго, напротивъ, – практическія занятія (рукод?ліе) являются, по его мн?нію необходимыми – будь внимателенъ къ себ? и своему рукод?лью. – Значитъ св. Серапіонъ поставляетъ рядомъ самонаблюденіе и трудолюбіе, какъ два явленія, необходимыя въ аскетической жизни. Проявленіе практическаго аскетизма, какъ видно изъ словъ св. Серапіона, идетъ еще дал?е – оно простирается на терп?ливое перенесеніе различнаго рода обидъ отъ другихъ, для укр?пленія себя въ смиреніи. Такимъ образомъ, при смиреніи предполагать должно въ подвижник? терп?ніе и наоборотъ. Вниманіе къ себ? удерживаетъ отъ празднословія. Значитъ, въ этомъ наставленіи св. Серапіона мы находимъ еще ученіе о трезвеніи, или сердечномъ безмолвіи, пріобр?таемомъ прежде всего тогда, когда подвижникъ не выходитъ изъ своей кельи и отдается самонаблюденію.
Иногда обращеніе гр?шниковъ св. юродивые совершали силою своей в?ры въ чудод?йственную помощь Божію. Такъ, однажды св. Симеонъ юродивый поступилъ въ качеств? продавца овощей къ н?коему Фускарію, зараженному севировой ересью. Св. юродивый товаръ весь роздалъ безплатно нищимъ, а самъ съ?лъ оставшійся – „уже бо ц?лую седмицу не ядяше' – Фускарій жестоко побилъ св. Симеона и вырвалъ даже ему бороду. Выгналъ онъ его вонъ: св. Симеонъ с?лъ у воротъ дома. Въ это время жен? Фускарія потребовались горячіе уголья для кажденія въ дом?. Св. юродивый взялъ изъ печки горячихъ угольевъ голыми руками и потомъ, къ удивленію Фускарія и его жены, высыпалъ ихъ въ полу и держалъ уголья до т?хъ поръ, пока они не истл?ли. Чудо это такъ поразило Фускарія съ его женою, что они тотчасъ-же приняли православіе [DXCVIII]. Въ н?коего Балія, „см?хотворная игрища на позорищи творяща, именамъ Псифасъ', св. Симеонъ бросилъ камнемъ, который перекрестилъ. Камень ударилъ по правой рук?, и она отерпла. Явившись во сн? Балію, св. Симеонъ взялъ съ него клятвенное слово „не творити бол?е того см?хотворнаго художества' и покаяться. И, „воспрянувъ, Балій обр?теся здравъ, и рука его бяша исц?лена' [DXCIX].
Св. юродивые не ст?снялись обличать и сильныхъ міра. Св. Іоаннъ Большой Колпакъ, встр?чаясь съ Борисомъ Годуновымъ, порицалъ его: „умная голова, разбирай Божьи д?ла, Богъ долго ждетъ, да больно бьётъ' [DC]. Въ молодые годы Іоанна Грознаго, во время губительныхъ боярскихъ смутъ, когда деспотизмъ и право сильнаго господствовали въ обществ?, жизнь св. Василія блаженнаго была живымъ укоромъ людямъ безнравственнымъ и ут?шала невинно страдавшихъ отъ произвола дикихъ страстей. Св. Михаилъ Клопскій запрещаетъ братіи открывать монастырскія ворота одному вельмож? Григорію и велитъ не принимать его вкладовъ за запрещеніе вельможею пользоваться землею, расположенною вокругъ монастыря и рыбною ловлею [DCI]. Св. Николай Псковскій обличаетъ Іоанна Грознаго и предлагаетъ ему покушать хл?ба-соли, а не челов?ческой крови и на зам?чаніе царя: „я христіанинъ и не ?мъ мяса въ постъ', говоритъ ему: „ты д?лаешь хуже, питаешься плотію и кровію христіанскою, забывая не только постъ, но и Бога' [DCII].
Св. Михаилъ Клопскій, когда князь Димитрій Шемяка просилъ блаженнаго помолиться за него, отв?чалъ: „довольно б?дъ натворилъ ты; если еще примешься за тоже, то со стыдомъ воротишься сюда, гд? гробъ ждетъ тебя' [DCIII]. Архіепископа Ев?имія (Брадатаго) 1424 – 1428 г. св. Михаилъ обличалъ за корыстолюбіе и лихоимство: „дозволяютъ-ли правила пастырю расхищать свое стадо? для кого ты собираешь?' въ глаза онъ говорилъ архіепископу [DCIV].
Св. юродивые, не страшась земныхъ страданій, старались выставить на видъ вс? бол?зни и скорби растл?ннаго челов?чества. „Божница домашня, а сов?сть продажна. По бород? Авраамъ, а по д?ламъ Хамъ. Всякъ крестится, да не всякъ молится', говаривалъ св. Михаилъ московскимъ купцамъ и знати московской. „Аминь, аминь, а головой въ овинъ. Богъ всякую неправду сыщетъ: ни Онъ тебя, ни ты Его не обманешь', обличалъ онъ распутныхъ женщинъ [DCV]. Св. Симеонъ „въ притворномъ б?снованіи премногіе челов?ки обличаше о тайныхъ гр?с?хъ ихъ: овыя о нечистот?, о татьб?, о клятвопреступленіи, и когождо о всякомъ гр?с? его. Обличаше же иныя особь, иныя предъ другими, инымъ притчами сказоваше злая д?ла ихъ, да познаютъ свою сов?сть, а инымъ яв? поношаше о твори мыхъ беззаконіяхъ: и тако весь градъ удержаваше отъ гр?ховъ смертныхъ, приводя люди въ чувство и въ покаяніе' [DCVI]. Св. Николай Кочановъ „глаголаше на улицахъ Новгорода словеса неум?стныя, обаче н?кіимъ предстоящимъ весьма учительная и полезная: являше иногда движенія странная, обаче не единому соблазнъ дающая, паче же многихъ вразумляющая' [DCVII].
Такимъ образомъ, на основаніи сказаннаго можно заключить, что св. юродивые центральною ц?лію своего подвижничества полагали спасеніе другихъ. Св. Симеонъ предъ т?мъ, какъ выступить на это поприще, говорилъ другу своему пустыннику Іоанну: „я пойду въ міръ спасать другихъ и ругаться міру, а зд?сь въ пустын?, мы никого не спасемъ, кром? себя'. Эта ц?ль „юродства' весьма ярко отт?няется въ службахъ св. юродивымъ. Вс? они были „содержимы христоподобною любовью божественною спасать другихъ' [DCVIII]. Св. Іоаннъ Устюжскій „многимъ образъ къ доброд?тели своего житія исправленіемъ положилъ' [DCIX]. Вся жизнь св. юродивыхъ была училищемъ благочестія для современниковъ: „яко солнце св?тозарно, доброд?тельнаго ради житія твоего повсюду просіялъ еси, поется въ общей служб? св. юродивымъ, ибо доброд?телей твоихъ уясниша в?рныхъ сердца: кто-бы слышавъ безм?рное твое смиреніе и терп?ніе не удивится; еже ко вс?мъ кротость и беззлобіе, къ скорбящимъ милованіе и къ сущимъ въ б?дахъ скорое поможеніе' [DCX]. Ихъ добровольныя страданія служили во спасеніе другихъ. Вольнымъ своимъ терп?ніемъ св. юродивые учили общество терп?нію, смиренію и самоисправленію. „Не всё по шерсти, говаривалъ св. Максимъ, ино и напротивъ. Блудливой чушк? пол?но на шею. За д?ло побьютъ, повинись, да пониже поклонись. Не плачь битый, плачь небитый' [DCXI], говорилъ св. Максимъ.
Значитъ, св. юродивые самою своею жизнію составляли всегдашній протестъ противъ тягот?нія къ земному и мірскому. Своимъ оригинальнымъ поведеніемъ они говорили, что жизнь общества ихъ еще не устроилась по евангелію. Она такъ несовершенна, что, оставаясь среди мірского, можно стать скор?е на путь стремленій къ богоравенству, указанный діаволомъ для нашихъ прародителей [DCXII], нежели на путь богоуподобленія, зав?щанный Спасителемъ. Такъ или иначе, „юродство' есть протестъ противъ несогласія жизни общества съ евангельскимъ ученіемъ. Въ самомъ д?л?, стоитъ только вникнуть въ то, ч?мъ занятъ мірской челов?къ, какими заботами поглощена его душа для того, чтобы ясн?е, рельефн?е представить себ? значеніе „юродства'. В?дь вн?шнія заботы и чувственныя попеченія гораздо шире у челов?ка, ч?мъ требованія его плоти. Наприм?ръ, вниманіе, уд?ляемое имъ плотской половой любви, требующей и большихъ затратъ и времени и душевныхъ силъ и матеріальныхъ средствъ, далеко не покрывается запросами плоти. „Юродство' въ данномъ случа? своею необычайностію и оригинальностію говорило о томъ, что обычная жизнь міра ненормальна. Раздача св. юродивыми безплатно товара торговцевъ, ихъ обличенія людской неправды, даже сильныхъ міра, ихъ одинаковое безразличное обращеніе съ худшими членами общества (пьяницами, блудницами), – не есть-ли это явный протестъ противъ злоупотребленія правами имущества, противъ произвола власти, противъ
