они д?йствовали не столько на умъ, сколько на сердце и волю. Своимъ удивительнымъ смиреніемъ они старались уничтожить гордую и пагубную для нравственнаго возрастанія челов?ка самоув?ренность въ достоинство своего положенія, пробудить своимъ поведеніемъ ложность такого положенія и желанія освободиться отъ него. Презр?ніемъ даже самаго необходимаго въ жизни св. юродивые научали современниковъ нестяжательности и обличали т?хъ, которые, руководясь практическими ц?лями, думали въ пристрастіи къ вн?шнимъ удобствамъ жизни, къ матеріальному довольству съ пренебреженіемъ, даже забвеніемъ высшихъ духовныхъ потребностей, думали устроить свое счастье. Общеніемъ съ подонками общества, напр., блудницами, кром? сакраментальнаго значенія для себя, какъ способа пріученія къ индеферентному обращенію съ женщинами, они опровергали самоув?ренное отчужденіе прочихъ отъ этихъ лицъ, какъ будто не заслуживающихъ никакого вниманія, холодное пренебреженіе ими. Ученіе св. юродивыхъ похоже было на то, что изв?стно въ поэзіи подъ именемъ отрицательнаго обнаруженія эстетическаго идеала. „Возможно, говоритъ Покровскій въ своемъ учебник? по нравственному богословію, чтобы поэтъ плакалъ незримыми міру слезами въ то время, какъ см?ется, повидимому, надъ недостатками и пошлостію жизни; возможно, чтобы въ это время предносился ему положительный, чистый, св?тлый ея идеалъ, поэтому возможно и отрицательное изображеніе доброд?тели [DCXVIII].
Значеніе св. юродивыхъ особенно сказалось во время общественныхъ б?дствій. Когда, по благоразумію житейскому, люди стараются унести собственную жизнь и свое достояніе изъ подъ ударовъ грядущаго б?дствія, мало думая о томъ, куда упадутъ эти удары, лишь бы мимо ихъ, въ то время люди, руководимые божественною мудростію, забывая о собственныхъ интересахъ, стараются не о томъ, какъ бы скрыться отъ грядущей опасности, а о томъ, чтобы отдалить угрожающее б?дствіе отъ своихъ собратій, и въ самоотверженной любви, готовой положить душу за други своя, возсылаютъ молитвы къ Богу объ отвращеніи или прекращеніи б?дствія, внушая и другимъ тоже самое. О св. Прокопіи Устюжскомъ разсказываютъ, что онъ призывалъ устюжанъ къ покаянію, чтобы отвратить народное б?дствіе: „покайтеся, братіе, о гр?с?хъ своихъ, взывалъ онъ, и умилостивите Бога пощеніемъ и молитвами, аще ли не покаетеся, вси имате вскор? погибнути огненнымъ градомъ; гн?въ бо Божій приходитъ; бдите и молитеся, да не внидете въ напасть'. Но когда пропов?ди св. Прокопія невнимали, онъ пошелъ по всему городу „пропов?дуя вс?мъ людямъ со многими слезами и съ воплемъ кр?пкимъ, яко приближается казнь отъ Бога, и глаголаше: покайтеся, о челов?цы, плачитеся о гр?с?хъ своихъ и молитеся, дабы Господь Богъ отвратилъ праведный гн?въ свой и не погубилъ бы града, якоже Содома и Гоморры, за умножившіяся беззаконія'. Когда же и этой пропов?ди не послушали („сей челов?къ безуменъ есть, и никогда-же смысленно что глаголетъ, почто его слушати' говорили) и когда наказаніе Божіе не замедлило наступить, то св. Прокопій со слезами молится Богу словами св. пророка Моисея: „остави, Господи, людемъ гр?хи ихъ, аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея' [DCXIX]. Св. Василій блаженный предъ большимъ Московскимъ пожаромъ (въ 1547 г.) плачетъ неут?шно и молится Богу о помилованіи людей [DCXX]. Кром? того, изъ житій св. юродивыхъ видно, что они трезвостью и высотою своихъ сужденій прямо возвышались надъ современниками. Многіе изъ нихъ лучше, ч?мъ наибол?е опытные и проницательные руководители современнаго имъ общества, ум?ютъ поднять ходъ общественной жизни, схватить характерныя черты какъ ея д?ятелей, такъ и окружающей посл?днихъ среды. Такъ, св. Лаврентій во время уб?ждаетъ князя Симеона напасть на крымскихъ татаръ въ 1512 г. [DCXXI]; св. Николай Псковскій вм?ст? съ княземъ Юріемъ Токмаковымъ научаютъ псковичей, какъ принять Грознаго царя, чтобы смягчить его гн?въ на милость, – и устроенная, по ихъ наученію, добрая встр?ча царя, тронула ожесточенное сердце посл?дняго [13]. Или – прямыя, иногда до грубости, обличенія, направляемыя св. юродивыми противъ могущественныхъ и властныхъ деспотовъ-правителей [DCXXII]: св. Василій блаженный, прозр?вая настроеніе того-же царя, мечтающаго постоянно о лютыхъ казняхъ, зам?тилъ ему однажды, что онъ былъ не въ храм?, а на Воробьевыхъ горахъ, всегда при удобномъ случа? и прямо подъ настроеніе, – обнаруживаютъ въ св. юродивыхъ и высоко- проницательный умъ и глубокое знаніе ими челов?ческаго сердца. Посл?днее обстоятельство обезпечивало для св. юродивыхъ возможность быть въ самомъ близкомъ сообщеніи съ людьми, входить во вс? дома безъ различія званій и состояній и въ нужныхъ случаяхъ давать различные сов?ты и указанія. Гибкая проницательность ихъ ума и уважалась современниками, и св. юродивыхъ, когда было нужно, приводили къ правителямъ, которые оказывали имъ готовность снисходительно выслушивать ихъ, конечно, ради ихъ наивной простоты да убожества, а не ради доброд?тели, (потому что доброд?тели свои они смиренно скрывали отъ людей, которые, считая ихъ бол?е, ч?мъ ограниченными и нечуждыми обыкновенныхъ вн?шнихъ гр?ховъ, не могли и подумать о величіи и разумности ихъ нравственныхъ подвиговъ, если имъ приходилось ихъ зам?чать) и въ н?которыхъ случаяхъ обращаться за разъясненіями; н?которые св. юродивые несли какъ бы государственную службу при двор?. Такъ, св. Лаврентій частенько бываетъ въ дом? Калужскаго князя Симеона, который посвящаетъ его въ государственныя д?ла (напр., битва съ татарами); онъ же во время битвы его съ татарами присутствуетъ въ сраженіи и укр?пляетъ все воинство: „не бойтесь'! [DCXXIII]: св. Василій блаженный ходитъ къ царю публично при стеченіи знаменитыхъ особъ; насколь онъ пользовался расположеніемъ за свою д?тскую простоту видно изъ того› что предъ его смертію московскіе граждане приходили къ нему съ утра до ночи за благословеніемъ и со слезами прощались съ нимъ, прося не забывать ихъ и по смерти [DCXXIV]; князь ростовскій и особенно жена его Наталія „призываху св. Прокопія Вятскаго въ домъ свой и служаху ему, сама княгиня т?ло блаженнаго омывающе своима рукама и облачающе его въ новыя срачицы, и приводяще его съ собою къ церкви Вознесенія' [DCXXV]. Когда черезъ вельможу Іоанна Немира (новгородскаго) св. Михаилъ Клопскій узналъ о томъ, что великій князь хочетъ идти войною на Новгородъ за то, что граждане противъ воли его выбрали себ? князя изъ Литвы, по имени Михаила, то онъ сказалъ упомянутому вельмож?: „зач?мъ мятутся новгородцы, какъ будто безумные или пьяные; если не утолите гн?ва великаго князя Іоанна, то постигнутъ васъ великія б?ды: придетъ сюда Іоаннъ, станетъ на берегахъ Волхова, попл?нитъ страну вашу, казнитъ многихъ вельможъ, а другихъ отведетъ въ пл?нъ, тотъ же князь, на котораго вы полагаете надежду, не можетъ помочь ни вамъ, ни самому себ? и обратится въ б?гство. Разошлите послы къ великому князю, добивайте челомъ” [DCXXVI]. Высшія духовныя лица тоже обращались къ Михаилу Клопскому и поступали согласно съ его указаніями: архіепископъ Ев?имій проситъ молитвъ св. Михаила и посл? поставленія на ка?едру новгородскую получаетъ отъ него повел?ніе идти въ Москву и тамъ „царствующаго благословеннаго царя Василія гн?въ на ся утолити' [14] . Св. Михаилъ являлся даже третейскимъ судьею. Такъ, когда два вельможи Елевферій и Іоаннъ поссорились, то за разр?шеніемъ обиды пошли къ св. юродивому Михаилу, который одному изъ нихъ сказалъ: „чадо, отвергни отъ себя насилуемая, и самъ припади къ необидимому судьи, яко да ущедритъ тя: зрю бо тя въ велиц?й б?д? суща. Аще ли же не сотвориши сице, яже запов?дахъ теб?, то изв?стно буди ти, яко днесь будеши н?мъ, ни двигнутися могій, ни очима воззр?ти' [DCXXVII]; князю Димитрію Шемяк?, пришедшему къ св. Михаилу за благословеніемъ и молитвою о возвращеніи ему престола, онъ предсказалъ погибель [DCXXVIII]; князь Константинъ, лишенный своей отчины въ 1419 г., снова ее возвращаетъ при посредств? св. юродиваго Михаила въ 1421 г. [DCXXIX]; св. юродивые новгородскіе ?еодоръ и Николай Кочановъ (юродствовавшіе въ одно время), всегда какъ будто взаимно пресл?довали другъ друга. Когда блаженному ?еодору приходилось быть на Софійской сторон?, то св. Николай гналъ его на Торговую: тоже д?лалъ и св. ?еодоръ, когда заставалъ блаженнаго Николая на Торговой сторон?. Эта кажущаяся вражда двухъ противниковъ была назидательнымъ урокомъ для буйной новгородской вольницы, а не вражда двухъ сердецъ, хорошо понимавшихъ другъ друга, и прекрасной характеристикой духа того времени. Въ самомъ д?л?, въ Новгород?, во время жизни св. юродивыхъ ?еодора и Николая, изъ за самыхъ пустяковъ были постоянныя междоусобія, кончавшіяся весьма часто кровопролитіемъ, разграбленіемъ имуществъ, пожарами и убійствами [DCXXX].
Но ч?мъ объяснить то обстоятельство, что какіе то нищіе вм?шиваются въ д?ла государственныя, и голосъ ихъ им?етъ часто р?шающее значеніе? г. Рущинскій любовь русскихъ къ юродивымъ объясняетъ своеобразностію сложившагося на Руси идеала христіанской благочестивой жизни, особеннымъ свойствомъ практическаго нравственнаго религіознаго быта, который, по его мн?нію, сводился
