образомъ, в?стниками божественной воли, пророки своею жизнію первые показывали прим?ръ ея исполненія. И д?йствительно, ихъ жизнь была вполн? безукоризненна. Предъ вступленіемъ въ свое служеніе, они оставляли вс? мірскія заботы, забывали свой домъ, родныхъ и даже семейства. Они скитались, не заботясь о своихъ чувственныхъ потребностяхъ и до того отличались нестяжательностью, что цари посылали имъ вм?сто драгоц?нностей н?сколько хл?бовъ [DCXLIII]. Этого мало. Пророки готовы были переносить вс? угрозы, упреки, заключенія, страданія; они готовы были даже на смерть [DCXLIV]. Д?йствія пророковъ облекались таинственностью и им?ли глубокій символическій смыслъ. Такъ, напр., супружескій союзъ пророковъ былъ не сл?дствіемъ побужденій природы, а д?ломъ высокаго ихъ служенія, или непосредственно открытой имъ воли Божіей „иди, говоритъ Господь, св. пророку Осіи, пойми себ? жену блуженія, и опять возлюби жену любящую зло и любод?йцу' [DCXLV] , для того, конечно, чтобы этимъ д?йствіемъ изобразить развратъ еврейскаго народа. Предсказывая трехъл?тній пл?нъ египетскій и е?іопскій отъ ассиріянъ съ его посл?дствіями, Господь велитъ св. пророку Исаіи: „иди и сверзи вретище съ чреслъ своихъ, и сандалія твоя иззуй съ ногъ твоихъ, и сотвори сице, ходя нагъ и босъ' [DCXLVI], св. пророку Іезекіилю Господь повел?ваетъ сд?лать сл?дующее для изображенія пл?на: „И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее [как бы] железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе.' [DCXLVII]. Одинъ изъ сыновъ пророческихъ въ искаженномъ вид?, съ покрываломъ на голов? предсталъ Ахаву [DCXLVIII]. Іеремія н?сколько времени носилъ на ше? яремъ и чрезъ пословъ, приходившихъ къ Седекіи, послалъ его къ сос?днимъ царямъ [DCXLIX] . Іезекіиль обрилъ голову и бороду мечемъ и одну часть волосъ сжегъ среди города, другую изрубилъ мечемъ, а третью разв?ялъ по в?тру [DCL]. Пророчества свои они обращаютъ часто не къ людямъ, а къ неодушевленнымъ предметамъ, напр. горамъ [DCLI] и говорятъ имъ, какъ одушевленнымъ существамъ [DCLII] и проч.
Св. юродивые, тоже принадлежа къ всякому классу общества [26] хотя общественное свое служеніе проходили различнымъ образомъ, но были вс? одушевлены однимъ желаніемъ возв?щать везд? и всюду правду Божію, ведя людей къ покаянію, вс? они возставали противъ произвола власти, противъ проявленія грубо-дикихъ страстей. Чуждые мірскихъ интересовъ, пресл?дуемые и озлобляемые людьми, св. юродивые подобно пророкамъ были всегда преданы челов?честву и во вс?хъ его опасностяхъ и скорбяхъ являлись первыми поборниками и ут?шителями. Угрожала ли небесная кара? молитвенный вопль ихъ смягчаеть грозное опред?леніе суда Божія. Тягот?ло- ли на плечахъ народа ярмо рабства? они, на защиту его, небоязненно являлись предъ царей съ обличеніемъ и угрозою; они мужественно возвышали свой голосъ, обличали, пресл?довали нечестіе въ чертогахъ сильнаго, не щадили соблазна и въ порфир?. И жизнь св. юродивыхъ вполн? соотв?тствовала той правд?, какую они возв?щали людямъ. Прежде всего страхъ Божій рождалъ въ ихъ сердц? благое послушаніе, это въ свою очередь производило отверженіе отъ міра и презр?ніе всего земного, а отъ этого происходило терп?ніе, рождающее смиреніе, отъ ихъ глубокаго смиренія проистекало умерщвленіе своей воли, отъ чего увядали у нихъ вс? корни чувственныхъ потребностей, а цв?ли только и приносили плодъ одн? доброд?тели, а отъ умноженія доброд?телей получалась чистота сердца и, зат?мъ, апостольское совершенство, завершаемое любовью. При такихъ своихъ доброд?теляхъ св. юродивые становились, подобно пророкамъ, сосудами чрезвычайныхъ Божьихъ дарованій и были зд?сь, на земл? представителями небеснаго Царя. Д?йствія ихъ, направленныя къ исправленію гр?шниковъ, отличались сакраментальностью и им?ли символическое значеніе. Изв?стно, что св. юродивые, подобно пророкамъ, предсказывали юродствуя, загадочными фразами [DCLIII], нравственное возд?йствіе старались оказать на другихъ путемъ различныхъ ненормальныхъ д?йствій, намековъ и т. п. [27].
Такимъ образомъ, пророчество, какъ общественное служеніе въ юродств? им?етъ своимъ основаніемъ великіе прим?ры въ жизни и д?яніяхъ св. пророковъ, которые д?йствовали не отъ себя, но по внушенію Духа Божія. Но такое ихъ служеніе н?которыми не признается, какъ им?ющее право гражданства, и самые представители его считаются лжепророками. Это доказывалъ еще въ 1860 году на страницахъ „Нашего времени' (№ 34) г. Прыжовъ въ стать? объ одномъ юродивомъ: „Иванъ Яковличъ, лжепророкъ'. Лжепророчество – это такое ужасное преступленіе, въ которомъ посягаютъ на имя Божіе и даже на вдохновеніе божественное въ д?лахъ и словахъ одной лжи и обмана: это самый губительный и нетерпимый видъ духовнаго святотатства. Поэтому, сколько не простительно было бы, зам?тивъ такое преступленіе, молчать о немъ, не выводить его на чистую воду истины, столько же въ обличеніи его надобно быть основательнымъ и осмотрительнымъ. И такъ, стоитъ разобрать, на сколько основателенъ отзывъ г. Прыжова о И. Я. Корейш?, юродивомъ студент? Петербургской Духовной Академіи.
Основаніе къ разбору труднаго вопроса о лжепророчеств? находимъ у св. апостола Іоанна Богослова: „возлюбленніи, не всякому духу в?руйте, но искушайте духи, аще отъ Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша въ міръ', и дал?е дается такое правило къ распознаванію лжепророковъ: „о семъ познавайте Духа Божія и духа лестча: всякъ духъ, иже испов?дуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша отъ Бога есть'; испов?дуетъ, разум?ется, не такою в?рою, которою испов?дуютъ иные Бога в?д?ти, д?лы же отмещутся Его, но в?рою, входящею въ самую силу испов?дуемаго боговоплощенія, сл?довательно, испов?дуетъ, движась Христовымъ челов?колюбіемъ къ очищенію самого плотского или матеріальнаго и земного отъ гр?ховныхъ сквернъ. „И всякъ духъ иже не испов?дуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша', т. е. не признавая основанія истины и добра въ Бог? Слов? и именно въ дух? той Его любви къ челов?честву, по которой Онъ „плоть бысть', – такой духъ „отъ Бога н?сть' [DCLIV] . По такому-ли правилу изучалъ г. Прыжовъ юродиваго И. Я.? напротивъ, во всей его стать?, показывающей впрочемъ въ немъ спеціальное знакомство съ древностями, по крайней м?р? со старинной русской жизнью, н?тъ ни одной черты, взятой изъ искусства распознавать лжепророковъ, какому учитъ св. Іоаннъ Богословъ. Надобно или быть совс?мъ безумнымъ, безъ всякаго остатка здраваго смысла, или смотр?ть на каждаго челов?ка прямо глазами той в?ры, что ради этого челов?ка сд?лался челов?комъ, жилъ и умеръ плотію самъ Сынъ Божій, надо входить по возможности и въ самую силу расположенія этой любви Христовой къ челов?честву, чтобы вести ненормальный образъ жизни съ ц?лью сл?дить за житейскими нуждами и заниматься вопросами людей, къ чему собственно и сводилось „юродство'. Смотря очами Христова челов?колюбія на людей, д?йствительно удобно зам?чать св?тящійся и въ житейскихъ нашихъ д?лахъ и затрудненіяхъ, даже во тьм? разныхъ дрязгъ земныхъ, св?тъ любви Отца Небеснаго, не отвергающаго пока еще ни одного гр?шника. И вотъ св. юродивые и ихъ истинные подражатели (въ род? И. Я. Корейша) сл?дили во всемъ и на вс?хъ за этимъ духовнымъ св?томъ къ намъ во Христ?, т. е. любви. Въ комъ они прим?чали чистоту и св?жесть души, требующую только духовной поддержки, чтобы послужить къ духовному осв?женію и другихъ въ этомъ мір?, – такимъ у нихъ и была готова нужная поддержка. Въ комъ они зам?чали, что духовная красота даровъ Божіихъ, относящихся къ душ? или т?лу, растеряна въ разс?янности или даже зам?нилась безобразною наготою разныхъ житейскихъ гадостей и духовнаго безчувствія, такимъ они прямо и наглядно показывали это духовное ихъ нечестіе [28]. Ужасъ и отвратительность того положенія людей, въ которомъ знать они не хотятъ Сына Божія въ своей жизни или мысли, въ которомъ потому н?тъ м?ста и для любви Отца Небеснаго, почивающей только въ Сын? и, ради Его благодати, простирающейся на созданія, они выражали своимъ негодованіемъ (ударяли иногда такихъ людей, напр. св. Андрей ударилъ по щек? блудника). Такія д?йствія св. юродивыхъ им?ли значеніе, очевидно, бол?е, нежели только символическое; символы составляютъ н?что вн?шнее по отношенію къ означеннымъ ими предметамъ, а въ д?йствіяхъ св. юродивыхъ выражалась
