дрезнему пророку Елисею, наказалъ изд?вавшихся надъ нимъ отроковицъ искривленіемъ глазъ и лобзаніемъ искривленныхъ глазъ исц?лилъ ихъ: гнушавшіяся же ц?лованія д?вицы остались такъ, не смотря на вс? свои просьбы потомъ исц?лить ихъ. Причину своей невнимательности къ. нимь св. Симеонъ объяснилъ такъ: „аще не бы искривилъ очесъ ихъ Богъ, то превзошли бы блудод?йствомъ вс?хъ женъ сирійскихъ, искривленія же ради очесъ ихъ не имутъ быти таковы' [DCLIX]. Мнимо умершій д?йствитепьно умираетъ посл? того, какъ св. Василій блаженный покрылъ его шубою, выпрошенной недобрыми людьми, якобы на погребеніе мнимо-умершаго товарища и сказалъ: „буди отнын? мертвъ во в?ки за лукавство твое – лукавнующіе погребятся' [DCLX]. Насм?хавшіяся д?вушки-продавщицы надъ наготою блаж. Василія теряютъ зр?ніе и посл? слезныхъ моленій и глубокаго смиреннаго раскаянія получаютъ исц?леніе посл? того, какъ Василій подулъ каждой въ глаза [DCLXI]. Исц?ливъ глаза одного крестьянина, св. Симеонъ отпускаетъ его съ такимъ наставленіемъ: „се здравъ еси, ктому не кради козъ у сос?да твоего', а знатнаго эмесскаго гражданина посл? исц?ленія предупреждаетъ не прелюбод?йствовать [DCLXII].
Не входя въ детальное разсмотр?ніе чудесной стороны подвига „юродства' и не останавливаясь на р?шеніи вопросовъ, какіе обыкновенно ставятъ протестанты, отвергающіе чудеса временъ посл? апостольскихъ, что противно св. Писанію [DCLXIII], на томъ основаніи, что они или невозможны или безполезны, или несовм?стимы съ порядкомъ и управленіемъ вселенной, зам?тимъ только, что чудесное относится ближайшимъ образомъ къ божественному откровенію, къ в?р? христіанской, которая сама им?етъ основаніе въ предв?чныхъ и преестественныхъ сов?тахъ Божіихъ, и что чудо и составляетъ объясненіе и доказательство Промысла Божія. Чудо предполагаетъ собою паденіе челов?ка: если бы не было паденія, то не было бы нужды и въ чудесахъ. Такъ какъ люди заблудились, выступили за пред?лы нормальнаго порядка вещей и сд?лались неспособными къ спасенію безъ Божіей помощи, то Богъ подалъ людямъ Свою помощь и подаетъ ее въ лиц? своихъ избранниковъ, и это божественное благод?яніе составляетъ источникъ вс?хъ чудесъ. Значитъ, вс? чудеса направлены къ духовному назиданію и утвержденію въ добр?, и подлинно: вс? св. юродивые употребляли чудесную силу то для исправленія гр?шниковъ, то для вразумленія и предупрежденія другихъ, то для обращенія въ христіанство (св. Симеонъ исц?ляетъ еврея, и тотъ принимаетъ крещеніе и т. п.). Такимъ образомъ, можно заключить, что Господь посредствомъ чудесъ Своихъ избранныхъ свид?телей истины все сильн?е и сильн?е напоминалъ, какъ и теперь напоминаетъ, о высшей ц?ли, къ которой должны стремиться члены Его Царства и о превосходномъ пути любви, которымъ зд?сь, на земл?, должно шествовать.
Еще одинъ вопросъ – о посредств? или орудіяхъ, употребляемыхъ св. юродивыми при чудотвореніяхъ (напр. дуютъ въ глаза, ц?луютъ въ больныя м?ста, наступаютъ на больную ногу, какъ св. Іоаннъ Устюжскій, умываютъ сн?гомъ, какъ св. Андрей Тотемскій старшину дикарей Ажбака и прочая). Эти посредства не приближаютъ св. юродивыхъ къ какимъ-либо оракуламъ или волшебникамъ, какъ несправедливо думали иностранцы (Горсей и Флетчеръ) и современные фельетонисты въ род? г. Розанова и Скабичевскаго, а показываютъ только то, что источникъ силы чудесъ не въ юродивомъ, а вн? его – въ всемогущей сил? Господней. В?дь, и Самъ Господь Спаситель, вполн? обладая собственною чудотворною силою, однимъ словомъ утишившій бурю и воскресавшій мертвыхъ, иногда находилъ нужнымъ употреблять посредства: влагалъ персты въ уши, д?лалъ бреніе отъ плюновенія, касался слюною языка н?мыхъ и т. п. Эти посредства нужны были не для Его чудотворной силы, которая была д?йствительна и безъ нихъ, а для возбужденія в?ры въ исц?ляемомъ и въ народ?, для показанія, что и въ другихъ средствахъ врачеванія д?йствуетъ Его-же чудод?йственная сила и для смиренія челов?ческой гордости и въ особенности гордости ума – этого тягостн?йшаго и погибельн?йшаго гр?ха. Отсюда, въ орудіяхъ, употребляемыхъ св. юродивыми при чудотвореніяхъ мы должны усматривать желаніе ихъ нравственно возд?йствовать на души исц?ляемыхъ и возбудить въ нихъ в?ру въ силу Божію.
Сводя все сказанное къ одному общему знаменателю, нельзя не придти къ тому заключенію, что самоотверженная любовь къ ближнимъ проходитъ красною нитью чрезъ всю общественную д?ятельность св. юродивыхъ, источникомъ святыхъ чувствованій въ сердцахъ которыхъ было божественное сердце Спасителя. Какъ в?рные Его подражатели, сравнивающіе постоянно свою душу съ житіемъ Христовымъ [DCLXIV], по словамъ св. Тихона Задонскаго, преобразуясь въ Его образъ, воспринимая отъ Него силу Его любви, св. юродивые обращали изліянную въ ихъ сердцахъ часть божественной любви на т?хъ людей, съ которыми они поставлены были въ общеніе. Какъ Господь поднялъ на рамо Свое заблудшее овча, – родъ челов?ческій – и понесъ на Себ? его немощи, страданія и гр?хи, такъ и св. юродивые возлагали на душу свою душу брата своего и испытывали въ самихъ себ? его искушенія, бол?зни и скорби (напр. общеніе съ падшими людьми). Они, очевидно, живо чувствовали, что вс? члены церкви суть члены одного т?ла Христова и, потому, когда страдалъ какой- нибудь членъ, близкій къ нимъ, страдали и они (напр. согр?шившій монахъ высылается изъ храма, и св. юродивый Виссаріонъ считаетъ свое присутствіе въ храм? недостойнымъ по причин? гр?ховъ и тоже уходитъ). Когда огонь соблазна воспламенялся въ ближнихъ, онъ д?йствовалъ и на ихъ сердце, возбуждая въ немъ иной огонь, огонь жалости, любви и ревности о слав? Божіей и о спасеніи ближнихъ (молитвы слезныя св. юродивыхъ). Потери для св. юродивыхъ – пріобр?теніе, страданіе изъ любви – потребность души, жизнь – непристанное служеніе для другихъ. Такое самоотверженіе въ св. юродивыхъ проистекало изъ подражанія Христу [DCLXV] и св. апостолу Павлу, который, подражая Спасителю, и вс?хъ в?рныхъ ув?щаваетъ облегчать состраданіемъ и участіемъ въ немощи немощныхъ и не себ? угождать, но ближнему въ созиданіе, указывая на образецъ божественнаго искупителя: „ибо Христосъ не Себ? угоди' [DCLXVI].
Такимъ образомъ, сила любви Іисуса Христа, изливающаяся въ сердца чадъ Своихъ, есть чистый источникъ состраданія къ немощнымъ и падающимъ для истинныхъ учениковъ Христовыхъ. Но для этого небеснаго источника въ самой душ? подражателей Христовыхъ есть глубокое основаніе, много способствующее къ сохраненію состраданія, есть чувство, служащее къ подкр?пленію христіанскаго состраданія къ ближнимъ – это смиренное ощущеніе своей немощи и склонности къ гр?ху. Это ощущеніе, доведенное св. юродивыми до высшей степени совершенства, усиливало и охраняло въ нихъ чувствованія снисхожденія и состраданія къ гр?шнымъ собратьямъ, побуждая любить ихъ, какъ самихъ себя [DCLXVII], принимать участіе въ ихъ несчастіяхъ съ т?мъ внутреннимъ чувствомъ, съ какимъ онъ испытываетъ эти несчастія въ самомъ себ?. Такая самоотверженная любовь св. юродивыхъ къ ближнимъ и служила подательницею пророчествъ, была причиною и чудотвореній [DCLXVIII]. Св. Симеонъ „милосердствуя о б?сноватыхъ молитвою своею многихъ прогна б?совъ [DCLXIX]. Эта любовь побуждала ихъ „чтити вс?хъ, какъ образы Божіи. вс?мъ благожелать и благод?тельствовать, предъ вс?ми смиряться и вс?мъ угождать въ пред?лахъ добра, съ радующимися радоваться и соскорб?ть скорбящимъ, никого не осуждать и не уничижать, даже въ мысли и въ чувств?, истины не скрывать, въ учителя не навязываться и больше всего хранить миръ и согласіе со вс?ми, – съ готовностію на всякія для того съ своей стороны жертвы [DCLXX].
ГЛАВА IX Безстрастіе, какъ завершеніе подвига „юродства'. Проявленіе высшей степени святости въ св. юродивыхъ. Выясненіе факта восхищенія св. юродиваго Андрея въ рай и сущность полученнаго имъ откровенія въ раю.
Св. юродивые, живя въ міру, вращаясь среди людей и соблазновъ міра, не отклоняли своего сердца отъ христіанской настроенности, потому что свою жизнь они не только начинали во Христ?, но и продолжали ее въ Немъ. Они служили Богу въ мір?, но жили духомъ въ удаленіи отъ міра [DCLXXI]. Какъ въ духовномъ, такъ и въ нравственномъ отношеніи необходимо уединеніе для образованія сильныхъ и глубокихъ характеровъ. Обдуманность, самопознаніе, ум?нье влад?ть собою, самоиспытаніе, духовная мудрость бываютъ плодомъ молитвъ и созерцаній. Въ такихъ духовныхъ упражненіяхъ св. юродивые приближались къ небу, и мірскія блага теряли въ ихъ глазахъ
