блаженства духовнаго. Оно есть небо умное, небо чистоты и славы. Это небо близь насъ есть: ангелы, хранители людей, всегда присутствуя при нихъ, вв?ренныхъ ихъ попеченію, постоянно предстоятъ и на неб? предъ лицемъ Отца небеснаго [DCCXXXVI]. Это понятіе берется съ первыхъ чиновъ близкихъ къ особ? государя. Это небо при насъ; напр. Іаковъ говоритъ посл? вид?нія л?ствицы: „истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!' [DCCXXXVII]. Это небо даже внутрь насъ есть: „малъ сосудъ есть сердце, говоритъ св. Макарій Великій, но въ немъ пріяты бываютъ вся вещи: тамо Богъ, тамо ангелы, тамо животъ и царство, тамо небесные грады, тамо сокровища благодати' [DCCXXXVIII]. Короче: такъ какъ Богъ не им?етъ нужды въ томъ или другомъ м?ст?, и такъ какъ блаженство духовъ состоитъ въ созерцаніи Божества, то рай или третье небо можетъ быть везд?, ибо Богъ везд?, преимущественно же тамъ, гд? Онъ являетъ или свое величіе или свою безм?рную благость. Прекрасно выражаетъ эту мысль св. Церковь въ трип?снц? въ навечеріи Рождества Христова: „обхождаху ангели, якоже престолъ херувимскій, ясли, вертепъ-бо небо зряху, лежащу въ немъ Владыц?'. По вшествіи Богочелов?ка въ вертепъ, вошло съ Нимъ туда и небо съ ц?лымъ небеснымъ величіемъ. Теперь н?сколько словъ объ образ? восхищенія св. Андрея юродиваго. Онъ разсказываетъ о немъ, какъ о чемъ-то неизв?стномъ; „И не понимал я, «в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает». Но я видел себя облеченным в светлое, как бы из молний сотканное, одеяние, на голове моей лежал венок, сплетенный из многих цветов; я был опоясан царским поясом и сильно радовался при виде той красоты; умом и сердцем удивлялся я несказанной прелести рая Божия и услаждался, ходя по нему.' [DCCXXXIX]. Вн?-ли т?ла св. Андрей восхищенъ былъ въ рай или въ т?л?? безъ т?ла-ли душа его созерцала тайны міра духовнаго, или въ т?л?, но приведенная въ состояніе сверхъ естественное? конечно, для всемогущества Божія ничего не значило восхитить на время душу св. Андрея изъ т?ла; но трудно усмотр?ть необходимость въ такомъ безприм?рно чудесномъ д?йствіи, каково отлученіе души отъ т?ла въ живомъ челов?к?; міръ духовный, какъ вид?ли, – близъ насъ: преграда, отд?ляющая челов?ка, есть чувственность посл?дняго. Поэтому, со стороны челов?ка нужно только, чтобъ уничтожилось въ немъ преобладаніе чувственности, чтобъ въ его душ? раскрылась способность сообщенія съ міромъ духовнымъ и, челов?къ, оставаясь въ т?л?, безъ всякой перем?ны м?ста, по м?р? раскрытія духовной стороны его, будетъ въ обществ? небожителей. Такъ, Іаковъ видитъ въ сновид?ніи л?ствицу, „вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.' [DCCXL]. Тайновидецъ, восхищенный въ дух? на великую и высокую гору, созерцаетъ св. Іерусалимъ, „нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию.” [DCCXLI]. Но можетъ ли челов?къ, оставаясь въ т?л?, быть въ такомъ т?сномъ чрезвычайномъ сообщеніи съ горнимъ міромъ, въ какомъ находился св. Андрей? онъ былъ восхищенъ въ рай, до третьяго неба и слышалъ 3 слова отъ самого I. Христа, не сознавая былъ-ли онъ тогда въ т?л?, или кром? т?ла. По свид?тельству мужей, опытныхъ въ тайнахъ міра духовнаго, которые сами были зрителями, или приняли наставленіе отъ отцевъ и изъ устъ ихъ научились истин?, такое сообщеніе челов?ка съ горнимъ міромъ въ т?л? возможно. Св. отцы говорятъ, что подобныя вид?нія бываютъ:
а) внезапны и быстры: челов?къ мгновенно, божественною силою, переносится изъ страны чувственной въ духовную,
б) столь сладостны для ума и сердца, что челов?къ, если бы это завис?ло отъ его воли, никогда не разлучался бы съ ними,
с) способны до такой степени восторгать духъ нашъ, что онъ какъ-бы вовсе отд?ляется отъ т?ла, забываетъ его, всл?дствіе чего д?лается оно тогда безчувственнымъ и какъ бы мертвымъ. „Егда бываетъ неизреченное вид?ніе, говоритъ св. Исаакъ Сиринъ, перестанутъ тогда уста и языкъ и сердце, иже помысломъ хранитель, и умъ чувствомъ кормникъ, и мысль скоро летящая: и не ктому имать мысль молитву, ни движеніе, ни самовластіе, но наставленіемъ наставляется силою иною и пл?неніемъ содержится въ часъ онъ, и бываетъ въ непостижим?хъ вещехъ, ид?же не в?сть, ни хот?ніе имать чего и въ изступленіи бываетъ, и по словеси апостолову, аще въ т?л?, или вн? т?ла – не в?сть'. Въ другомъ м?ст?: „внегда д?йствомъ духовнымъ движется душа къ онымъ Божественнымъ и подобно Божеству, уставлена будетъ непостижимымъ соединеніемъ, и просв?тится лучею высокаго св?та въ своихъ движеніяхъ; и егда сподобится умъ почувствовати будущаго блаженства, и себе забываетъ и вс?хъ сущихъ зд?, и не ктому взимаетъ движеніе въ чемъ, но пребываетъ вн? хот?нія въ мысли безплотныхъ, въ яже убо не повел?на быша чувства сказати, то вжизается въ теб? радость, умолчающая языкъ неуподобленіи пищи его. Кипитъ изъ сердца сладость н?кая, и привлачитъ челов?ка всего изъ всего неощутн?, на время и время; нападаетъ на все т?ло пища н?кая и радованіе, якоже плотскій языкъ не можетъ изрещи сія, дондеже вся земная пепелъ и уметы вм?нитъ въ памяти сей, и егда найдетъ челов?ку она пища, сице непщуетъ сицевый въ онъ часъ, яко н?сть ино что небесное царство, точію се. И аще не бы Богъ пред?лъ положилъ въ живот? семъ таковымъ вещемъ, не им?лъ бы челов?къ изыти оттуда отъ вид?нія ихъ дивнаго. Но сія суть неизреченна, не неизглаголанна и страшна, якоже глаголетъ Симеонъ, Новый богословъ. Воистину страшна и паче слова. Зрю св?тъ, его же міръ не имать, посред? келліи на одр? с?дя; внутрь себя зрю Творца міру, Который на небеси будучи, и въ сердц? моемъ есть, зд? и тамо зритъ ми ся, и бес?дую, и люблю, и ямъ питая ся добр? единымъ Боговид?ніемъ, и съединився ему, небеса превосхожу. И сіе в?мъ изв?стно и истинно. Гд? же тогда т?ло, не в?мъ” [DCCXLII]. Причина, отчего при такихъ вид?ніяхъ челов?ку кажется, что онъ переносится куда-то, не зная, въ т?л?, или кром? т?ла, скрывается въ изм?неніи состоянія созерцающаго. Внезапное, быстрое изм?неніе естественнаго состоянія, мгновенный переходъ изъ чувственной страны въ духовную, созерцаніе нев?домыхъ предметовъ, которыхъ красота невыразима, ч?мъ другимъ можетъ показаться, какъ не перенесеніемъ въ прекрасный міръ? а быстрая см?на сверхъестественнаго состоянія, незам?тный переходъ отъ духовнаго къ чувственному, мгновенное сокрытіе неизреченной красоты, ч?мъ другимъ можетъ показаться, какъ не снисшествіемъ изъ прекраснаго міра? Во время такихъ вид?ній духъ необходимо долженъ былъ раскрыться (этимъ легко объясняется разность пов?ствованій о ра? и неб? въ жизнеописаніяхъ святыхъ. Святые вид?ли рай по степени раскрытія духовной способности и ослабленія союза души съ т?ломъ, такъ какъ по зам?чанію Премудраго „т?ло тл?нное отягощаетъ душу, и земное жилище обременяетъ умъ и не попускаетъ ему возноситься въ свойственную область духовъ' [DCCXLIII]. Отсюда, находящемуся въ сверхъестественномъ состояніи челов?ку и потомъ пришедшему въ себя, естественн?е подумать, что т?ла съ нимъ не было, нежели, что онъ находился въ т?л?. Если же такъ, если челов?къ, находясь въ т?л?, безъ всякой перем?ны м?ста (какъ видно изъ словъ св. Андрея: „проснувшись, очутился я на том самом месте, где находился ранее, лежащим в углу. И удивлялся я тому, где я был во время видения, и тому, что сподобился видеть.' [DCCXLIV], можетъ быть восхищенъ до слышанія неизреченныхъ глаголовъ, и не сознавать, въ т?л?-ли онъ тогда находится, или кром? т?ла, то можно и, кажется, должно думать, что и св. Андрей, во время сообщенія съ горнимъ міромъ, находился въ сверхъестественномъ состояніи духа, т. е. душа его раскрылась въ это время для духовнаго міра до возможной степени раскрытія въ т?л?, такъ что узы, соединявшія ее съ т?ломъ, какъ бы вовсе уничтожились, прервались. Значитъ, св. Андрей во время восхищенія былъ въ т?л?, такъ сказать, кром? т?ла, былъ весь въ дух?, а духъ весь въ Бог?.
Св. Андрей юродивый выражаетъ сущность полученнаго имъ откровенія въ раю въ сл?дующихъ словахъ: „слышахъ же премилосердаго Творца моего, пресладкими и пречистыми своими усты, три словеса Божественная изрекшаго ко мн?, коихъ св. Андрей не восхот? явити'. Можно думать, что св. Андрей восхищенъ былъ въ рай, или до третьяго неба, не столько для слуха, сколько для зр?нія. Это было прямое вид?ніе; св. Андрею позволено было въ этомъ восхищеніи, такъ сказать, заглянуть въ блаженное жилище духовъ и праведныхъ душъ, – посмотр?ть на ихъ состояніе, на занятія [30], на предметы ихъ окружающіе, на взаимныя отношенія, вообще, если можно такъ выразиться, на ихъ небесный бытъ. Такъ, св. Андрею позволено было вознестись духомъ въ блаженное м?стопребываніе небожителей, взглянуть на убранство и красоту небеснаго свода, отъ дивнаго созерцанія которой никогда не согласился бы оторваться созерцающій, по словамъ преп. Нила Сорскаго [DCCXLV], если бы только это было въ его вол?, и если бы Богъ не положилъ пред?ла таковымъ вид?ніямъ. Но отчего св. Андрей не хот?лъ сказать, что ему говорилъ Іисусъ Христосъ? отъ того, должно быть, что, находясь въ состояніи сверхъестественномъ, онъ слышалъ эти слова
