происходило отложеніе или совлеченіе ветхаго челов?ка съ д?яньми его [DCCLXXXVI], изм?неніе гр?ховнаго образа мыслей, желаній, чувствованій и д?йствій, совершенное исправленіе своей жизни и осуществленіе евангельскихъ доброд?телей, совокупность которыхъ составляетъ святость.
Въ заключеніе І-ой части сочиненія, очень кратко коснемся современнаго „юродства'.
Въ настоящее время въ р?дкомъ город? нельзя не встр?тить лицъ мужскаго и женскаго пола, которыя своимъ образомъ жизни, своими поступками, вообще своимъ поведеніемъ напоминаютъ прославленныхъ св. церковію Христа ради юродивыхъ, потому и изв?стны въ народ? также подъ именами юродивыхъ. Божіихъ людей, или просто подъ своими уменьшительными именами; Иванушка, Антонушка, Павлуша, Петруша, Маша, Аннушка, Дарьюшка и т. п. Ихъ нер?дко можно вид?ть на улицахъ, а всего бол?е они витаютъ около храмовъ Божіихъ, ходятъ босые въ худыхъ рубищахъ, съ растрепанными волосами, съ посохами въ рукахъ, обв?шанные различными побрякушками, четками, веревочками и т. п. Своими словами, зам?чаніями и разными странными поступками вызываютъ они у однихъ улыбку, у другихъ насм?шку, у иныхъ отвращеніе. Такъ какъ подобные люди не причиняютъ никому существеннаго зла, и своимъ поведеніемъ, выходящимъ изъ обыкновеннаго порядка жизни, не производятъ зам?тныхъ безпорядковъ, то и остаются большею частію безъ присмотра и наблюденія. Гд? они им?ютъ пристанища, ч?мъ питаются, до этого многимъ н?тъ д?ла; только сердобольныя вдовы, набожныя старыя барыни, особенно купчихи, даютъ имъ у себя пріютъ и столъ, и въ сладость слушаютъ ихъ наставленія.
Таковъ былъ въ 60 годахъ прошлаго стол?тія въ Муром? н?кто Антоній. Жилъ онъ въ т?сной кель?, р?дко являлся въ храм?, а больше нигд?. Волосы носилъ длинные, въ безпорядк? разбросанные, такъ что они закрывали все его лицо. Въ храм? становился онъ всегда на одномъ м?ст? и ни на кого изъ присутствующихъ не обращалъ вниманія. Въ народ? пользовался большимъ уваженіемъ. Такого рода Божьи люди живутъ обыкновенно въ т?сныхъ келійкахъ, построенныхъ усердствующими, им?ютъ при себ? послушника или послушницу, которые докладываютъ о приходящихъ и принимаютъ отъ нихъ приношеніе. Образъ жизни этихъ затворниковъ большею частію мало изв?стенъ, потому что р?дко они выходятъ изъ своего постояннаго затвора, а при пос?тителяхъ ведутъ себя вообще осторожно. Въ бес?д? съ пос?тителемъ они не словоохотливы; впрочемъ у иныхъ въ этомъ отношеніи зам?чается н?которая разборчивость, – съ одними изъ пос?тителей говорятъ больше, съ другими очень мало; весьма нер?дко эта разборчивость опред?ляется званіемъ и состояніемъ приходящихъ, еще чаще – различными приношеніями. Малыя приношенія удостоиваются краткихъ отв?товъ, а иногда и никакихъ не удостоиваются; большія же приношенія встр?чаютъ радушный пріемъ и обильную р?чь; только р?чь эта всегда иносказательна, загадочна, представляется въ различныхъ притчахъ, такъ что слушатели сначала большею частію не понимаютъ сказаннаго, а потомъ уже сказанное прилагаютъ къ т?мъ или другимъ обстоятельствамъ своей жизни, желая истолковать загадочныя слова юродивыхъ.
Первое основаніе уваженія и дов?рія къ юродивымъ заключается въ томъ, что въ нашемъ народ? живо преданіе о святыхъ, прославленныхъ церковію, изв?стныхъ именемъ юродивыхъ или блаженныхъ. Очень многіе изъ простолюдиновъ, даже неграмотныхъ, знаютъ житіе и подвиги св. Андрея юродиваго, Василія блаженнаго и пр. и потому, когда зам?чаютъ что либо подобное въ жизни и д?йствіяхъ теперь появляющихся юродивыхъ и блаженныхъ, тотчасъ переносятъ на нихъ свои готовыя представленія и думаютъ вид?ть въ этихъ лицахъ такихъ же точно блаженныхъ, каковы были св. Андрей и др. Посл? этого, естественно, обращаются къ нимъ, какъ людямъ, особенно угоднымъ Богу, во всякомъ поступк? и слов? ихъ думаютъ вид?ть что либо необычайное, пророческое. Если юродивый пос?титъ домъ, почитаютъ это великимъ счастіемъ; если даже изругаетъ, и то принимаютъ съ благогов?ніемъ. Съ другой стороны, причина уваженія и дов?рія ко всякаго рода юродивымъ заключается въ особомъ характер? этихъ лицъ, которыя принимаютъ ихъ. Это люди съ религіознымъ настроеніемъ, но не им?ющіе ясныхъ и твердыхъ понятій о религіи, съ мягкимъ и добрымъ сердцемъ, способные подчиняться вліянію всякаго, въ комъ только видятъ что-нибудь особенное, выходящее изъ круга обыкновенныхъ явленій въ религіозномъ отношеніи; это по преимуществу женщины и простой народъ. В?ра женщинъ, даже образованныхъ, т?мъ бол?е в?ра простого народа – тепла, искренна: но она не им?етъ въ нихъ самыхъ твердыхъ нравственныхъ опоръ, не освящена ясными понятіями о божественномъ промысл?, о сил? благодати, о значеніи молитвъ церкви, особенно приношенія безкровной жертвы и о другихъ религіозныхъ истинахъ, которыя могутъ служить руководствомъ, отрадою и ут?шеніемъ во вс?хъ случаяхъ жизни; потому то люди съ подобнымъ характеромъ в?ры большею частію суев?рны, легкомысленны, безразлично дов?рчивы и, по своей безотчетной религіозности, почитаютъ святымъ д?ломъ ухаживать безъ разбору за всякими странниками и юродивыми и въ сладость слушаютъ ихъ наставленія, почитаютъ для себя великимъ счастіемъ, если эти люди оказываютъ какое либо вниманіе къ ихъ усердію и нравственнымъ ихъ нуждамъ. Кто глубоко проникнутъ истиннымъ христіанскимъ духомъ, им?етъ твердыя нравственныя уб?жденія, достаточно знакомъ съ истинами в?ры и требованіями церкви, тотъ, въ случа? какихъ либо недоум?ній или тревогъ сов?сти, въ себ? самомъ, въ своихъ уб?жденіяхъ найдетъ источникъ успокоенія и ободренія; если этого недостаточно, посп?шитъ за разр?шеніемъ своихъ недоум?ній, туда, гд? есть истинное и всегда готовое разр?шеніе вс?хъ вопросовъ сов?сти и нравственной жизни, т. е. къ церкви, къ ея пастырямъ и учителямъ. Напротивъ, кто и въ себ? самомъ не им?етъ твердыхъ нравственныхъ опоръ и не знаетъ, гд? найти ихъ, кто въ простот? сердца способенъ в?рить всякому внушенію, лишь бы оно носило характеръ религіозности, особенно, если исходитъ изъ устъ людей, кажущихся необыкновенными, похожими на чрезвычайныхъ посланниковъ Божіихъ, каковыми считаются мнимо юродивые, тотъ естественно обращается къ подобнымъ лицамъ и вв?ряетъ имъ всю свою душу.
Наконецъ, одною не изъ посл?днихъ, а, можетъ быть, и изъ первыхъ причинъ уваженія и дов?рія къ мнимо-юродивымъ и блаженнымъ можно почесть то, что пастыри церкви мало обращаютъ вниманія какъ на самихъ мнимо-юродивыхъ, такъ и на нравственное состояніе своихъ пасомыхъ. Все знакомство пастыря съ нравственными потребностями пасомыхъ ограничивается по большей части одною испов?дію, а посл? того ему мало нужды, насколько сов?ты его справдываются д?ломъ; онъ и не заботится о томъ, чтобы пасомые во всякой душевной нужд?, при каждомъ недоум?ніи сов?сти обращались къ нему за сов?томъ и вразумленіемъ, Такая отдаленность пастыря отъ своихъ пасомыхъ и побуждаетъ посл?днихъ со своими духовными нуждами обращаться къ лицамъ постороннимъ, помимо своихъ пастырей, и стоитъ только челов?ку высказать какое-либо знаніе случайныхъ обстоятельствъ изъ семейной жизни (а знаніе это пріобр?тается весьма легко – сами же приходящіе разсказываютъ, что случается у другихъ) заинтересовать загадочною р?чью, явить себя въ своемъ образ? жизни и д?йствіяхъ не похожимъ на вс?хъ, – онъ войдетъ въ славу и не отобьется отъ приходящихъ за сов?тами. При близости мнимо-юродивыхъ къ простому народу, при безцеремонности ихъ обращенія, которое нравится простолюдинамъ, загадочность и таинственность р?чи особенно привлекаетъ къ нимъ слушателей. Пройди только юродивый мимо смиренной, задумавшейся богомолки, скажи ей какъ бы мимоходомъ неопред?ленное зам?чаніе въ род? сл?дующаго: „затопила баба печку, а дымъ то такъ клубомъ, клубомъ и пошелъ'. Или: „по?халъ мужикъ за дровами, наложилъ большой возъ, везъ его, да и не до?халъ'. Какъ смутится б?дная, услышавши такое зам?чаніе! ей непрем?нно представится, что въ дом? не все благополучно, или съ ней какое-либо случится несчастіе, и посл? она сама уже будетъ искать случая встр?титься съ Божіимъ челов?комъ, съ т?мъ, чтобы услышать отъ него что-либо опред?ленное.
Пастырь церкви и долженъ сл?дить за всякимъ особеннымъ явленіемъ въ жизни своихъ пасомыхъ, и д?йствія юродивыхъ пов?рять сказаніями о прославленныхъ святыхъ и вс?ми м?рами стараться узнавать о нравственномъ качеств? самихъ юродивыхъ. Поставляя себя въ близкое отношеніе къ своимъ пасомымъ, которые не будутъ чувствовать никакого ст?сненія или затрудненія, когда откроется надобность обратиться къ своему духовному отцу, – заявляя предъ ними полную готовность помогать и сод?йствовать имъ въ духовныхъ нуждахъ, когда бы они не обратились къ нему, – пастырь т?мъ самымъ уже устранитъ мысль о потребности учителей, прямымъ образомъ не призванныхъ къ этому д?лу, и пасомые не будутъ им?тъ надобности искать себ? сов?тниковъ и руководителей помимо т?хъ, которые благодатію Божіею призваны и посвящены на это служеніе.
